高二（1）班　易崇峰

勤劳善良和坚强抗争是人们对祥林嫂性格的普遍看法，现在让我们把这些性格表现同封建礼教联系起来分析。

“妇道”是封建礼教为妇女制定的行为守则，内容除贞节、孝敬不言而喻外，很重要的两条是卑顺和勤谨，祥林嫂的善良表现为与世无争、逆来顺受，而祥林嫂的“勤快”、“能做”早已超出了传统“妇功”纺织刺绣的范围，直做到杀鸡宰娥等男工领域，祥林嫂正是造了这两大“优势”才在频频皱眉的鲁四老爷家站住了脚。由此可见，祥林嫂的善良勤劳与封建礼教至少是不冲突的。

至于祥林嫂的抗争表现，她不惜一头撞在香案上，拼死抗拒的是嫁给第二个丈夫，也就是说，她捍卫的仍是“女贞”这一礼教戒律，事实上，“制度”已植根于她的意识深处，她不甘心死后被锯开，就去捐门槛赎“罪”，不仅事实上承认了莫须有的“罪”，而且仍企图在“制度”内找寻解脱出路；她耿耿于死后有无魂灵，也并不是什么对封建精神统治的大胆怀疑和挑战，而是对礼教的约束可能延伸到“下一世”的深刻恐惧。总之，我认为祥林嫂没有一言一行背离礼教精神，所谓“抗争”不过是幻想严格恪守礼教道德的可悲可笑行为，从积极方面说，它是祥林嫂不愿任人摆布，希望按自己意愿——当然是符合礼教道德的——生活表现。

如此“贬损”祥林嫂抗争行为的意义，是否有损这一典型形象，我认为不会。的确，鲁迅先生刻画这一人物时倾注了无限同情，但她不是让读者停留在对这一不幸女人命运的关怀上，而是要让人们透过这一人物的悲惨命运看到制造它的封建社会及其道德精神的可憎。(www.daowen.com)

你看，明明是婆婆行使封建伦常赋予的权力，强行把祥林嫂再嫁出去，而祥林嫂还做了拼死抵抗，结果却要祥林嫂承担嫁二夫的罪名；明明已用血汗钱捐了门槛，自我惩戒赎了罪，但所有的人突然一起“遗忘”了这一礼教社会的“自教”条款，把那个快要从深谷爬上崖顶的人重新踹下深渊。

这样，祥林嫂愈是恪尊礼教，在封建道德面前没有“过错”，礼教道德自身出尔反尔、荒谬无理就暴露得愈充分，在祥林嫂的无端被残害后面，隐藏的便是礼教道德的可怕悖论！

（饶治中老师提供）