国家是民族的外在框架，是民族聚合的一种形式。它在共同族群（中华儿女）、祖先信仰、慎终追远的意识中，产生了强烈的民族凝聚力，和民族、国家保持统一的精神与价值，以及对民族和国家的认同感和归属感。在中国传统的宗法制管理模式下，国家意识建立在家族观念基础之上，家族是中国文化的一个最重要的柱石。可以说，中国文化是从家族观念上建起来的，先有家族观念才有人道观念，先有人道观念才有其他的一切。人道观念的核心是家族，而不是个人。家族观念中，人皆爱其子，由亲子之爱推己及人，延至民族、国家则能够忠君、报国，最终生发出深厚的家国观念。所以，在家为孝，在国为忠，这一观念早已深入民心。饱受外族欺辱、战乱痛苦的兰州民众深知“家国”意识的深刻内涵，因而爱国主义精神十分鲜明与强烈，反映出一种民间朴素的家国情怀。因此，在兰州民间戏曲中，褒扬忠君爱国思想的历史传统戏甚多，深受广大观众的欢迎。例如，《金沙滩》《杨门女将》（又称《十二寡妇征西》）《精忠报国》《苏武牧羊》《忠保国》等。

在传统戏曲的发展中，“历史”一直是戏曲艺人们寄寓情怀、抒发感叹、以古喻今的重要载体。他们在创作和表演历史剧时，特别注重对其思想意蕴的艺术表达。如在秦腔传统戏《杨门女将》中，编剧既重视戏曲结构、矛盾冲突的铺陈与营造，也注重人物塑造时的内心表现，特别是在用唱段的方式去抒发人物的情感波澜与内心独白时，更是渗透了浓浓的家国情怀，从而生动地诠释了该剧的爱国主义思想内涵，凸显出以佘太君为代表的杨门女将凛然正气的忠义形象，表现了一代巾帼贤臣的拳拳之心。尤其是那段“为江山称得起忠烈一门”的唱段，更是直指人心，振聋发聩（如图88）。

图88　《杨门女将》剧照

《杨门女将》“灵堂”一折，佘太君唱^[4]：

自杨家火塘寨把大宋归顺，

为江山称得起忠烈一门。

恨辽邦打战表兴兵犯境，

杨家将请长缨慷慨出征。

众儿郎齐奋勇冲锋陷阵，

令公他提金刀勇冠三军。

父子们赤胆忠心为国同效命，

金沙滩拼死战鬼泣神惊。

众儿女志未酬疆场饮恨，

洒碧血染黄沙浩气长存。

两狼山被贼兵层层围困，

李陵碑碰死了我的夫君。

我杨家出生入死何足论，(www.daowen.com)

忠心耿耿保宋民。

与辽虏转战数十春，

杨家的威名天下闻。

以血还血伸仇恨，

誓御边患除祸根。

哪一阵不伤我杨家将？

哪一阵不死我杨家兵？

可怜我三代伤亡尽，

单留宗保一条根。

到如今宗保边关把命殒，

才只落得孤寡一门我也不灰心。

说什么朝廷安危当审慎，

难道说老身存私心？

杨家报仇报不尽，

哪一阵不为江山与黎民？

《杨门女将》的主题是战争与女人，表现的是通过主战派和主和派之间的矛盾，揭示了宋朝上层社会“忠”与“奸”之间的斗争。通过佘太君力抑悲痛，据理力争，痛诉主和派的谬见，毅然以百岁高龄挂帅，率儿媳、孙媳众女将出征的壮举，塑造了一位刚柔并济、深明大义、浩然正气的巾帼英雄，展现和弘扬了慷慨激昂的爱国精神。该剧弘扬的是爱国主义，彰显的是家国情怀，刻画的是报国英雄，批判的是主和派只顾小家、不顾国家的观念。该剧之所以能至今盛演不衰、广受赞誉，正是因为其深刻的社会价值和艺术价值。