在西北地区岩画中，多有反映原始宗教的内容，主要有动物崇拜、天体崇拜、生殖崇拜等。

(一)动物崇拜

在世界大多数国家和地区的岩画中，动物题材往往占有很大的比重，在中国西北地区也是如此。将如此多的动物凿刻在坚硬的石头上，或涂绘在石壁和洞窟中，使观者很容易将古人的这种行为与原始社会动物崇拜的观念联系起来。

在对一些动物形象的刻画上，似乎更能印证以上的说法。在西北地区有很多动物岩画，制作者在动物身上运用了涡旋纹图案，其中尤其以羊、鹿、虎等动物居多。如在新疆阿尔泰地区发现的一幅岩画中(图6－8)，画面中有羊、射猎、人骑等图案，其中画面较大的是三只羊的图案，而这三只羊的羊角均由涡旋纹构成，形象较夸张，不是真实地去表现羊角的特征，而是具有鲜明的装饰效果，这是显而易见的。又如宁夏石嘴山大西峰沟的老虎图案(图6－9)，其獠牙外露，巨口大大地张开，尾巴下垂，尾稍呈卷曲状，其最大的特征是除了身体部位刻画了很多折线纹外，在虎的前后腿部位还饰有涡旋纹，显得整体造型更为丰满，极具装饰的意味，凸显出了这只虎的力量与动感。显然，刻画在这些动物身上的涡旋纹并非仅是一种简单的线条，更非仅仅是用来装饰的，它或许是一种古人精神世界的寄托，是生命周而复始、永恒延续的象征。

图6－8　新疆阿尔泰地区的动物岩画

图6－9　宁夏石嘴山大西峰沟岩画中的老虎图案

又如在西北地区发现的很多精美的鹿形岩画，其中很多鹿的鹿角高且长，呈树杈状，刻制手法极为夸张，与现实中鹿的形象差别很大，这其实应与古代猎牧民族的鹿崇拜观念有很密切的关系。如在青海天峻县的卢山岩画中，鹿的表现风格，明显与古朴的牦牛形象差别甚大。而现在的卢山周边地区，甚至整个青藏高原，已经很难见到鹿这种动物，鹿似乎只出现在早期岩画中。汤惠生先生认为在原始苯教信仰中，鹿有着很重要的地位，在苯教典籍和苯教传说中是一种具有飞翔能力与神性的神秘动物，它们的神性一般都集中在角部，这也许是故意凸显其角的缘由。其次是作为苯教巫师的坐骑。

(二)天体崇拜

天体岩画在西北地区多有发现，这说明古人已经认识到天体与他们的生产生活具有紧密的联系，并占有十分重要的地位。他们将其刻在石头上，将其神化，然后加以膜拜。在西北地区，天体岩画包括有日、月、星、云等，这些天体岩画表现出的形象，在西北的不同地区也存在一定的差异性(图6－10)^[66]，同一地区也有不同的表现手法。而在诸多天体岩画中，太阳的形象为最多，这说明古人对太阳的崇拜最为普遍。古人肯定已经认识到，太阳给他们带来了光明和温暖，尤其对于狩猎和游牧民族来说，太阳对于狩猎、畜牧生活有着决定性的影响。

古人对太阳崇拜的另一种表达方式则是太阳神崇拜。中国很多地方都有太阳神岩画的发现，但在西北地区为最多。在西北地区，太阳神岩画又集中分布于内蒙古阴山、桌子山、宁夏贺兰口、青海的巴哈莫里沟等地。在太阳神的刻画上，这些地区都具有各自的特点，但大致形象是一致的:主体为人面像，头顶或整个头部轮廓具有光芒四射的太阳光线。太阳神的这种表达手法，实际上是对太阳的人格化，表现出古人对太阳的敬畏与崇拜。

图6－10　太阳崇拜

(三)生殖崇拜

在原始社会，人类自身的繁衍尤为重要，只有人口不断增殖，才能具备足够的力量去适应生产、生活的需要。正因如此，生殖崇拜成为原始社会人类普遍存在的一种原始宗教信仰。他们的这种思想观念，在西北地区的岩画中也多有体现。(www.daowen.com)

反映生殖崇拜内容的岩画，其表现形式也较为多样。通常情形下有以下几种。第一种是人形中刻画出男根或女阴图案，在表现形式上有的刻画手法写实，有的则较夸张地去表现生殖器官。第二种是对男根、女阴的单独刻绘，这种表现形式有写实的，有简化的，也有象征性的符号，如岩画中的女阴就有小圆圈、双重圆、三角形、桃形等多种表现手法(图6－11)^[67]，赵国华先生认为这些三角形、圆圈等纹样都“反映了母系氏族社会以女阴崇拜为主要标志的生殖崇拜”^[68]。第三种是男女交媾的图案，这种表现形式主题突出，也是较容易识别的，其意图十分明显。第四种是女性怀孕或分娩的图案。第五种则是用其他图案象征性地表现生殖崇拜主题，常见的有人面像、弓箭等，都具有一定的隐喻性。内蒙古阴山的必金河东崖畔的岩画(图6－12)^[69]，李仰松先生认为这幅人面像的上半部是男性睾丸像，下半部是女阴图像符号。新疆阿勒泰地区哈巴河县的唐巴勒塔斯岩画(图6－13)^[70]，画面中的弓箭表现较夸张，直接射向了对面人形的下体部位。陈兆复先生认为“弓箭作为生殖崇拜的符号出现时，弓与箭各自扮演着不同的角色，弓象征女阴，箭象征男根，执弓搭箭就意味着两性交媾。如果施加巫术的魔力，弓箭图像就有了增强生殖力的表现”^[71]。孙新周先生在《中国原始艺术文化的符号破译》一书中，对贺兰山岩画中发现的蛙形图案(图6－14)进行了研究。他认为贺兰山岩画中的蛙形图案与马家窑文化彩陶中反复出现的诸多变形蛙纹非常相似，二者“呈现出一种程式化的表现”^[72]，并认为他们在文化内涵上具有某种一脉相承的渊源关系，即原始社会的“蛙神”观念。在原始社会，蛙因为繁殖力强，“具有导致人类繁衍的神秘功能”^[73]，故此被古人奉为“生殖神”而加以崇拜。

图6－11　岩画中的女阴符号

图6－12　内蒙古阴山地区的人面像图案

图6－13　新疆阿勒泰地区唐巴勒塔斯岩画

图6－14　贺兰山岩画中的蛙形图案