杨亚长认为该地画表现出原始先民的祖神崇拜，是狩猎图。人们通过对狩猎场面的描写，可能经过某些仪式以求获得更大收获，是一种巫术的表现。吴少明直接认定并不是狩猎图，地画本身就是巫术图。“观摩大地湾地画的一些考古专家认为，这可能是巫术活动中用作厌胜的图画，用以诅咒令生者不安的幽灵。与“巫术说”类似，有学者认为该地画是一种萨满教的仪式活动，表达的是萨满教的宇宙观，画方框中为一对骷髅，该画应是大地湾骷髅地画。尚杰民认为该地画是描绘了驱除虫灾的巫术活动，表现人群战胜动物群体的关系。他认为在这幅地画中有两个群体，一是人的群体，一是动物的群体。从巫术的意义上去理解，一是施术的群体，一是受术的群体。施术者做出了一种奇怪的动作，并且手持“神器”，受术者被打入框中不得自由，或是已经死亡。从经济特点来说，当时人们是以经营农业生产为主的，而虫灾对于农作物的生长来说无疑是致命的，也许这幅地画正是产生于一次虫灾之后。如果我们把这幅地画中的动物理解为危害农作物生长的虫类，如蝗类等，那么，无论从画的本身还是社会意义上似乎都可以得到一种较为圆满的解释。

李仰松进一步研究认为，该地画反映着当时社会组织、生活习俗、宗教信仰和文化艺术多方面信息，提出地画与巫术的关系，是人们实施巫术仪式为家人驱鬼的真实记录。(www.daowen.com)

李仰松先生著文认为，这幅地画中人物下方的黑线长方形框应该解释为长方形墓棺葬具，棺内画的是两人前后俯卧的形象。其整个画面则是“当时人们实行巫术仪式的真实记录”。他认为地画是为家里病人驱鬼的画面，即“驱赶巫术”。地画上面的两个成年人是巫师与女主人，他们的右手各持一尖状“法器”，左手抚着头顶，下面画了一个木棺，内画两个象征害人生病的鬼像（是死亡的象征）。木棺前方的反“丁”字形画像的尖端朝着木棺的顶头，是镇压妖魔的象征。李先生还认为，其应是谋害敌人的巫术活动，就是自家人死亡，以为是别的部落敌人施行巫术的结果。为了进行报复，故自己也请巫师来家绘地画“做鬼”，以此作为谋害敌人的巫术仪式。尚民杰先生则认为，地画中那个所谓反“丁”字形图形应是人物残存的一个下肢部分。