图十三　（来源大地湾博物馆）

大地湾文化出土陶器

大地湾文化出土陶器

大地湾文化出土陶器

被誉为“华夏第一村”的大地湾二期村落遗址，是一座典型的仰韶早期村落，周围有护城的壕沟环绕，墓葬区域坐落于村落西边，村落中心则分布着居住区、制陶区、手工作坊以及窑址。其中有石斧、石刀、骨锥、陶纺轮、夹砂红陶罐、细泥红陶罐、瓶、碗、体、杯等以及彩陶罐、骨匕、骨针（图十三）陶锉、蚌壳、兽骨等达50多件。这所建筑略大于一般房屋，出土文物又最多，是氏族（家族）首领、老年成员和未成年的男女少年生活居住的地方，村落中其他房屋的正门都面对着这座建筑，形成一种类似同心圆的结构布局。这样，就在氏族内部建筑的空间形态中形成了一个完整的有机体，这种规整严密的布局是氏族公社组织在房屋建筑方面的反映。

在其他几期的建筑中，都可以发现较多相对豪华的中大型建筑，显而易见这是提供给部落首领或地位比较高的人居住的，房屋的差别预示了聚落里开始有等级的划分。人们最低级的生理需求得到了满足，开始出现了精神层面的追求，当剩余价值积累越来越庞大时，礼仪便自然而然地出现了。初级的礼仪，自然是对部落中地位高的人产生尊重。F901宫殿，揭示出人们已经建设了大型祭祀集会的场所，有了敬畏便产生了尊重，这就是礼仪诞生的源头。

在氏族社会里，由于人类的发展进入了新旧石器时代的过渡阶段，人类体质中的原始蛮性渐渐消失，村落定居和原始农业提供的相对稳定的生活环境与女性温柔、公平、可塑性强等特质，让女性渐渐在社会外部与家庭内部受人尊敬，并处于支配地位。另一方面，在整个的考古发掘过程中并没有发现男女合葬墓，因此我们可以推断，当时的氏族组织的中心是以女性血缘关系为纽带缔结的，而墓葬的形制也正好反映了母系血缘关系下的对偶婚姻。它意味着夫妻双方分属于不同的氏族，没有共同的财产，只有原始而单纯的夫妻关系。生前归属于不同的氏族，死后也埋葬在分属各自母系氏族的墓地内，子女由母亲单独抚养长大，与父亲很少一起生活，因此形成了“只知其母，不认其父”的状况，且财产由女子继承。因此在当时看来“养儿不如养女，女儿是根种”。另外，从随葬的生活用具和装饰品看，当时人们过着“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的原始共产主义的生活。从大地湾晚期开始母系社会逐渐转变为父系社会，部落结构发生转变。

总之，大地湾遗址的埋葬制度与整个村落布局及生活状况，充分反映了氏族公社制度尤其是氏族（母系）血缘关系在社会关系中的牢固性。氏族集体中的每个氏族成员都依赖集体而生存，氏族的基本单位则是由每个成员所构成从而形成的一个整体。依靠这种血缘关系，人们共同劳动，产品平均分配，过着没有私有制没有阶级的原始共产生活。正如恩格斯指出：“这种十分单纯质朴的氏族制度是一种多么美妙的制度啊！没有军队、宪兵和警察，没有贵族、国王、总督、地方官和法官，没有监狱，没有诉讼而一切都是有条有理的。”^[13]

大地湾时期的生产生活方式以农业为主，兼营渔猎、采集、家畜饲养、制陶、纺织等各类手工业，而农业生产始终是全部经济活动的重要支柱，占据主导地位，其他各业成为经济生活必要的延续和补充。正是由于这种原因，才促使史前居民开始营建规模巨大、布局严谨的聚落，过上长久稳定的定居生活。繁衍人口，发展生产，仓廪实而知礼节，男女地位的转换，集会等级的产生，礼仪的逐渐完善丰富，无不呈现出一派生机勃勃的繁荣景象。

【注释】

[1]秦安县志编纂委员会：《秦安县志》，甘肃人民出版社，2001年第一版，第999页。

[2]秦安县志编纂委员会：《秦安县志》，甘肃人民出版社，2001年第一版，第1000页。(www.daowen.com)

[3]秦安县志编纂委员会：《秦安县志》，甘肃人民出版社，2001年第一版，第1008页。

[4]马文·哈里斯：《文化的起源》北京：华夏出版社，1988年。

[5]安成邦、陈发虎：《大地湾遗址及其文化地位》《兰州大学学报》（社会科学版）2000。

[6]甘肃省博物馆，秦安县文化馆大地湾发掘小组：《一九八〇年秦安县大地湾一期文化遗存发掘简报》《考古与文物》，1982年第2期。

[7]秦安县志编纂委员会：《秦安县志》，甘肃人民出版社2001年第一版，第1006页。

[8]郎树德：《甘肃秦安县大地湾遗址聚落形态及其演变》《考古》2003年第6期。

[9]甘肃文物工作队：《甘肃秦安大地湾F901房址发掘简报》《文物》，1968年第2期。

[10]郎树德：《大地湾考古与中国文明起源的线索》。

[11]赵建龙《：大地湾古量器及分配制度初探》//程晓钟《：大地湾考古研究文集》.兰州：甘肃文化出版社，2002。

[12]孙周秦、宋进喜：《从大地湾遗址看中华文明的起源》《天水师范学院学报》，2008年。

[13]汪国富：《浅析大地湾母系氏族社会》《丝绸之路·文论总》，2003年第7期。