孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》，读《易》，韦编三绝，曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”^[19]从伏羲在甘肃天水卦台山画八卦，到周文王囚禁羑里演《周易》，到孔子晚年潜心研究《周易》。孔子作了《十翼》，阐述《周易》里包罗万象的哲理，孔子想给《周易》插上十副翅膀，让《周易》源远流长。《易经》是中国文化的源头活水和根脉，道家、儒家等诸子百家所有的思想都是围绕着《易经》来进行不断地阐释和发扬。《易经》中，理是哲学部分，象派和理派古今都存在的。《易经》本不复杂，就如孔子所说“洁静精微”，《易经》大道至简，却随着年代的久远和后人盲目地崇拜而蒙上了神秘的面纱。孔子想要揭开这神秘的面纱，从中汲取更多存在万物之中的道理，并且揭示中国天人合一思想的根源。人存在于宇宙之中，犹如沧海一粟，我们只能顺应自然大的法则，就如老子《道德经》里所说“人法地，地法天，天法道，道法自然。”^[20]

我们生活在宇宙自然之中，古人观察太阳，每日都从东方升起，西方落下，大地任由人们开垦，而不抱怨。人从自然中学习，“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物。”这两句话是说，人们应该像太阳一样，坚持不懈，持之以恒，自强不息，有像大地包含万物一样的品德和胸怀。日出而作，日落而息，与天地一样顺应自然，这便是吉，反之则为凶。

《易经》包含象、数、理三个部分。象：就是符号、图像，从中可以看到的现象，这与后世的文字有很大的渊源。数：就是运用数学的思维来计算未来。孔子也是会算卦的，这部分内容在《连山易》《归藏易》《周易》都有所阐述。只不过自孔子以后的儒家大部分的工作都在阐述《易经》理的部分，《易经》数的部分也没有完全消失，比如民间的算命先生、看风水的堪舆家都继承了中国《易经》数的部分。从现在的思想来看，《易经》的思维是超前的和永恒的，万事万物都分为阴阳两部分，阴中有阳，阳中有阴。计算机的二进制也是从中国《易经》中汲取的。不过由于中国近代短暂的落后，新文化运动以来，把我们以前最有智慧的《易经》说成迷信，这是时代的悲哀。随着时代的发展，中国逐渐走进强国之林，我们要想做到民族自信、文化自信，就必须回到我们中华文化的源头——甘肃天水大地湾的伏羲文化去寻根、去探索。《易经》是华夏圣人留下的凝结至最简的智慧结晶，人类所有的发展变化都脱离不了《易经》的范畴。从伏羲开始，《易经》文化已经有七千多年的历史，从文王拘而演周易，也有两千年的历史，我们至今仍没有逃脱那个年代的智慧，并在不断地延伸和适应当代的变化。

伏羲仰观天文、俯察地理、中察人事发现存在天地之间的奥秘，《易经》这么神秘高深的学问只有极其聪慧的人才能够承袭，古代能够看懂《易经》的人寥寥无几，在中国史书上记载有名有姓通晓《易经》的人更是屈指可数。《易经》被奉为群经之首，中国所有思想的源泉都来自于《易经》。从远古时期的伏羲氏，到周文王在羑里推演《易经》，以及孔子晚年学习《易经》，这门学问贯穿了整个中华文明的发展史。

八卦与《易经》的真理在于将人视为天地之一物，与天地运行的真理相通，即天人合一的思想。老子即是继承了这样的思想，才在《道德经》中道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所以，老子才以天地变化的道理来谈道与德。孔子在研讨《周易》后，对此有了深刻的认识，但他显然并不满足。他对人类伦理与社会的治理有另一种认识，这又与伏羲制定人类伦理的传统进行了续接。从某种意义上来讲，八卦是一种运行的机制，但伦理则是运行的正理。这就是周文王与孔子解读《易经》的意义所在。那么，我们也就能理解孟子所信仰的“天地浩然正气存焉”的真理。^[21]

天水伏羲庙

不论是道教还是儒家思想，在本质上都是一脉相承的。从伏羲开始创立八卦，周文王、孔子都是八卦思想的继承和发展者。如果没有伏羲，中国文化的源头就无从谈起，要想找到中国文化的“源头活水”，我们必须对大地湾文化有深刻的认识，如此，中国华夏文明才能一脉相承、渊远流传。

【注释】

[1]安君吉平，《兰州日报》2012年6月28日第013版，悦读周刊。

[2]孙立涛：《“伏羲”名号考析》，《民族艺术》2014年第1期。

[3]徐兆寿：《佛道相望》，《甘肃文苑》2014年第03期。

[4]徐兆寿：《佛道相望》，《甘肃文苑》2014年第03期。

[5]徐兆寿：《佛道相望》，《甘肃文苑》2014年第3期。

[6]徐兆寿：《佛道相望》，《甘肃文苑》2014年第3期。

[7]孙立涛：《“伏羲”名号考析》，《民族艺术》2014年第1期。(www.daowen.com)

[8]马骕：《绎史》，上海古籍出版社，1993年，第78页。

[9]皇甫谧：《帝王世纪》，齐鲁书社出版社，2010年，第26页。

[10]王嘉撰、（梁）萧绮绿：《拾遗记》，中华书局出版社，1981年，第38页。

[11]［魏］王弼，［晉］韩康伯注：《周易·系辞传下》，中华书局出版社，2014年，第24页。

[12]李守余，李轶：《尸子译注》，黑龙江人民出版社，2003年，第64页。

[13]［唐］司马贞：《史记·补三皇本纪》，上海古籍出版社，1986年，第18页。

[14]冯绳武：《从大地湾的遗存试论我国农业的源流》，《地理学报》1985年第09期。

[15]［唐］司马贞：《史记·补三皇本纪》，上海古籍出版社，1986年，第18页。

[16]［魏］王弼，（晋）韩康伯注《周易·系辞传下》，中华书局出版社，2014年，第19页。

[17]杨天宇：《礼记译注》，上海古籍出版社，2007年，第36页。

[18]南怀瑾：《易经杂说》，复旦大学出版社，2016年，第10页。

[19]司马迁：《史记·孔子世家》，中华书局出版社，2009年，第189页

[20]王弼：《老子道德经注》，中华书局出版社，2011年，第35页。

[21]徐兆寿：《佛道相望》，《甘肃文苑》2014年第03期。