在东方文化的诸多特质当中，崇物思想应当算是比较突出且具有代表性的一种，茶事便是在这种思想体系的推动之下而产生的。现在，当我们提到“崇物”这个名词以及讨论这个词背后的含义的时候，我们一般只会想到日本的一种民族特性、思想学问。其实不然，崇物思想其实是源自中国文化，尤其是古之道家的思想学问。崇物思想来自万物皆有灵的宇宙人生观认知。

一草一木，一水一石，以知己相待。山川四时，云雷星汉，皆可俯仰而效法。崇物思想的极致与最高境界便是以万物为师。诸如蔡邑于吴地制作焦尾琴的过程，雷威在峨眉山上辨认良木的方式，草书大家怀素所立的笔冢，茶圣陆羽对于茶事的自然论述，这些都是中国文化崇物思想的体现。可以说《易》即是崇物思想的源头，肇始于羲皇之《连山》。

物，在古之学问思想中，不仅仅是我们现代学术观念所认知的物质。古人定义的物，是包含了形而上、形而下的整体而言的，是全面地去看待所有事物。物不仅仅是物，不只是站在形而下的物理层面去看待它。这一点在明洪应明的《菜根谭·评议》当中总结得非常好：“山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。”(www.daowen.com)

从古人的思维角度来看，物皆有物性，任何一种物质都具有它的精气神。所以以人的精气神去与之对接，这便形成一种交融、精神相往来。由于懂得与万物精神相往来、能量相交互，古人学文学艺的目的与格局会更加远大和深邃。子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。所以诸门诸艺都不仅仅是技艺上的探索创造、美学上的欣赏感受，而是真正具备着身心性命上的实际受用。而岩茶，本身就是这样一位可以助学识、养性灵的伏处于大山嵁岩之下的“贤者”。

（本文图片提供：倪效平　张剑峰　惠博荣）