白玉蟾（1134—1229），北宋末期南宋初期人，原名葛长庚，世称紫清先生。师从道教南宗四世祖陈楠，尽得其道术。并遵师命至黎母山遇真人授“上注法篆洞法玄累诀”，创立道教南宗宗派。嘉定年间（1208—1225），白玉蟾应诏入太乙宫中，为皇帝讲道，被封为紫清明道真人。后往来名山，行踪莫测。

据史料记载，白玉蟾平生博览群经，无书不读。书法善篆、隶、草，其草书如龙蛇飞动；画艺特长竹石、人物，所画梅竹、人物，形象逼真；又工于诗词，文辞清亮高绝，其七绝诗《早春》被收入传统蒙学经典《千家诗》。所著《道德宝章》（又称《老子注》）被收入《四库全书》。其他著作有《海琼集》《金华冲碧丹经秘旨》《海琼白真人语录》《罗浮山志》《海琼白玉蟾先生文集》等。

周红艺作品

白玉蟾一生云游，踪迹遍布江南，而对他最有意义的地方，就是武夷山。他曾是武夷山止止庵道观的观主，精于茶道，特别是精通分茶，对武夷山分茶的推广起到重要作用。如在《风台遣心三首·其一》中云：“青尽池边柳，红开槛外花。数时长病酒，今日且分茶。”在《晓醒追思夜来句四首·其二》中写道：“孤云野鹤寄山家，不料寒空璨六花。越样月明浑不夜，个般天气好分茶。”白玉蟾的诗词中多有分茶描述，是研发武夷山分茶文化的重要史料。

在他的诗词中，有很多与茶相关，且其中字句无不透着道家哲思与茶境。

最有代表性的莫过于《卧云》：“满室天香仙子家，一琴一剑一杯茶。羽衣常带烟霞色，不惹人间桃李花。”这诗中既有道家物我两忘、天人合一的追求，又有茶所代表的不惹尘埃、寄思于静的逍遥境界。这是两者哲学与美学的完美展现。

白玉蟾还有一首《九曲榷歌十首·其七》也很好地将道家与茶的哲学与美学完美地融合到一处：“仙掌峰前仙子家，客来活火煮新茶。主人遥指青烟里，瀑布悬崖剪雪花。”

之所以说白玉蟾对武夷山文化有很大的影响，不只是因为他对茶的喜爱，还缘于他曾任止止庵道观观主，在武夷山住了多年。(www.daowen.com)

说到白玉蟾入住止止庵，就不得不提到詹琰夫，他是白玉蟾时常交往的道友，世代官宦之家，因为感叹世事清浊治乱，故而入山修道，喜欢丹汞之术。得知白玉蟾到武夷山之后，仰慕其人，倾其家财，寻得止止庵旧址，重新建立新庵，延请白玉蟾入庵主持。白玉蟾以游兴未尽婉拒，詹琰夫请求他云游归来后，一定来永身居住。白玉蟾为他诚心所感，答应了詹琰夫的请求，并作了《重建止止庵记》。

白玉蟾在《重建止止庵记》中追溯了止止庵的历史，描述了止止庵及周边风景后，深有感慨地阐发了“止止”对于修仙悟道的意义。在他看来，“止止”即止于当止。止在易象中为山，山高峰险，不可盲进，故引申为停止。修仙悟道，首先要做的就是要养意，即摒弃世俗名利，既入武夷山，就隐于山，止于山，乐于山，忘于山。甘过俭朴生活，使心灵回归本来之真。只有在此基础上，才能成就大道。此番论道与茶道的回归自然的宗旨相一致。可见白玉蟾对茶道的感悟亦是很深。

除了詹琰夫，还有一人与白玉蟾的交往也很是密切，那就是时任武夷山冲佑观观主的苏森。有考证说苏森是苏东坡弟弟的曾孙，自号懒翁。或许是秉承家风吧，懒翁三教兼通，神清骨朗，风度不凡，白玉蟾一见就为其打动。当即作诗以记：“一掬精神迥出尘，懒翁自是不凡人。渊明松菊迳犹绿，灵运池塘草正春。”“坡仙何日跨鲸归，公是苏家老白眉。把剑舞残杯内酒，抚琴弹破笔头词。”

懒翁见了白玉蟾后，也为他的气度才情所吸引。自此后，白玉蟾时常到冲佑观与懒翁叙谈，饮酒，品茶，两人间也多有诗歌唱和。在《跋〈修仙辨惑论序〉》中，懒翁说他与白玉蟾“一见如故人”，盛赞白玉蟾的诗文：“其方寸一点浩然，发为词翰，已无烟火气。一丈草书，龙蛇飞动，诗章立成，文不加点。”披读白玉蟾的《修仙辨惑论》后说“知先生骨已仙矣”，认为白玉蟾“处心积虑，有意度人，与前贤不约而侔矣”。

在懒翁看来，白玉蟾不是那种只为自己长生久视的炼丹求仙者，而是有着普度世人情怀的大仁大德者，完全可以和许多前贤比美。这样的气度也正是白玉蟾留给武夷山、武夷茶的珍贵财产。

这其中还有一段小插曲，正如人们所熟知的，那个时代，很多正宗岩茶都产自寺庙或道观。据传白玉蟾在止止庵培育的一株白叶茶名曰“白鸡冠”，明清以来，“白鸡冠”列为武夷山四大名丛之一。