武夷之为山，考《列仙传》，篯铿于此炼丹焉。铿进雉羹于尧，尧封彭城，故谓之彭祖。年七百七十七岁，茹芝饮瀑，能乘风御气，岂非仙也耶！铿有子二人，长曰武，次曰夷，因此遂名武夷山。

在白玉蟾之前，太姥元君先结茅于武夷。之后张湛、秦时鱼道超、鱼道远，隐遁于九曲溪边。晋朝娄师钟，唐人薛邴也曾炼养修真于此。宋时东京李陶真，洛阳李铁笛，燕山李磨镜相继卜居，在一曲溪边的大王峰下草建一庵，名曰止止。宋徽宗宣和元年，丞相李纲慕名前来拜访三李，并欲建吏隐亭。后草庵倾废，仅存“止止”之名。

白玉蟾初来时，武夷已有仙名，为当地好仙道者詹琰夫追随，有驻留武夷之意。见旧庵已废，搜访而得故地，记曰：“辟几百年不践之苔，划三五里延蔓之草。”乃于春日开创。之后白玉蟾远游天台、雁荡，返回山中，庵已建成，詹氏久居，以继三李隐修。随后白玉蟾又往游罗浮，行前答应辄返即永身以主持此地。

白玉蟾对这处仙窟也颇为满意，他写道：“然是庵背倚幔亭，面对虎啸，左则天柱峰，右有铁板嶂，入去不数举步，有晦庵仁智堂；出来才一唤地，有魏王会真庙，云寒玉洞，烟锁琼林，紫桧封丹，清泉浣玉。铁笛一声，群仙交集……亦可棋，亦可琴。有酒可对景，无诗自咏心，神仙渺茫在何许，武夷君在山之阴。棹扁舟，归去来，琪花满地何处寻，盖武夷千崖万壑之奇，莫止止庵若也。”

白玉蟾曾与苏轼后人苏森交好，为其作《懒翁斋赋》。他在赋中说道：“眉山苏森老于懒，以懒翁名其斋。”白玉蟾对懒翁疏懒放达的生活赞叹不已。他与懒翁本是一类人，因此视懒翁为知己。

其实，在武夷山止止庵里，白玉蟾自己的生活也正如其在《懒翁斋赋》中所描写的那样：

蓄一枝花，立绿桐之琴，事三尺汶阳碧荇之剑。翁欲睡时，化为蝴蝶飞，上登华胥国；翁欲饮时，伸颈如玉虹，一吸酒海干；翁欲吟时，玉树忽生风，珠玑吐落纸；翁欲棋时，纵横星斗乱，剥琢玉声寒；翁欲舞时，谷神移玉山，飞剑指空碧；翁欲行乐时，横拖七尺筇，松间一长啸；翁欲狂歌时，一声吹铁笛，唤起玉渊龙。

谓如溪山得名，草木无咎者，翁亦从而诗之；花魂无主，月魄不归者，翁亦从而酒之。翁但懒于世事，而此皆不懒之懒也。闲时而棋，兴时而饮，畅时而歌，醉时而睡，此生为任真所适，得自若也。事各各付事物，无心于事，无事于心，此则翁之懒处也。希颜之坐忘，效綦之丧偶，渐入希夷，与物俱化，至于忘寝忘食之地，则谓之真懒也。

翁也心君殿清闲，白眼视朱紫，政所谓杜鹃骂鸿鹊，丹棘笑楩楠也。翁居斋中，惟懒所适，雨送添砚之水，竹供扫榻之风，云展遮山之帘，草铺坐石之褥。昼则博山飞碧蛇，夜则银釭泛红粟，饮酒吞风月，吟诗咬水云，斫竹斩春风，移花锄晓月，此则翁之懒中不能懒也。……

东风开柳眼，黄鸟骂桃花，斋中自有春，不喜出郊饮。翁于此时懒于踏青乎？幽轩风雨过，明月一池莲，笔下生熏风，此心不受暑。翁于此时懒于入林乎？落叶随孤雁，呼霜要辨寒，秋光满乾坤，万象自潇洒。翁于此时懒于登高乎？水浸梅花影，猿呼一树霜，芋火煨地炉，烹茶自煮雪。翁于此时懒于探梅乎？翁曰：然。噫，尘埃刺眼，名利焚心，岂能一旦顿然似翁如此懒也。壁上之琴，几日蒙尘，窗间之砚几日无水，翁懒之故也。清风而关门，留月而待榻，翁懒之甚也。懒翁有庐可以避风雨，有田可以供饘粥，有子可以嗣衣钵，不与俗交，不与人语……

没有如此放达与疏懒无法神契山水，无法神契这武夷的山水，岂能入得武夷之真境。武夷真境在道教中被列为天下第十六，升真元化洞天，既入武夷真境，白玉蟾对产于武夷山的茶怎么会视而不见，在《茶歌》中他写道：

柳眼偷看梅花飞，百花头上春风吹。

壑源春到不知时，霹雳一声惊晓枝。

枝头未敢展枪旗，吐玉缀金先献奇。

雀舌含春不解语，只有晓露晨烟知。

带露和烟摘归去，蒸来细捣几千杵。

捏作月团三百片，火候调匀文与武。

碾边飞絮卷玉尘，磨下落珠散金缕。

首山黄铜铸小铛，活火新泉自烹煮。

蟹眼已没鱼眼浮，松声送风雨。

定州红玉琢花瓷，瑞雪满瓯浮白乳。

绿云入口生香风，满口兰芷香无穷。(www.daowen.com)

两腋飕飕毛窍通，洗尽枯肠万事空。

君不见孟谏议，送茶惊起卢仝睡。

又不见白居易，馈茶唤醒禹锡醉。

陆羽作茶经，曹晖作茶铭。

文正范公对茶笑，纱帽龙头煎石铫。

素虚见雨如丹砂，点作满盏菖蒲花。

东坡深得煎水法，酒阑往往觅一呷。

赵州梦里见南泉，爱结焚香瀹茗缘。

吾侪烹茶有滋味，华池神水先调试。

丹田一亩自栽培，金翁姹女采归来。

天炉地鼎依时节，炼作黄芽烹白雪。

味如甘露胜醍醐，服之顿觉沉疴苏。

身轻便欲登天衢，不知天上有茶无。

在他的眼里哪里有时空，天地无非一茶事。采露瀹茶，文武火烹炼，一饮而天道全，圣贤往来皆是一场茶事而已。种茶，采茶，制茶，煎茶，饮茶，分茶，斗茶，无非修炼。展袖于天地，江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，无不取用，无不是炼养。因而侍茶如修真，修真即是茶事。止止亦是借武夷之境而炼神养虚，茶道的精神趋向亦无外乎借茶以御神。白玉蟾止于止止庵，为此著文阐其庵名、释其胸臆。他认为，三教之中止止为妙义，必有得止止之深者，宅其庵焉。则青山白云、落花流水，以及啼鸟哀猿、荒苔断藓，无往非止止也。若未能止止者，参之已得止止者，知行、住、坐、卧，自有不止之止，非徒滞枯木死灰也。予特止止之辈也。今记此庵，非谓止之止止，实谓止其止之止止而已矣。

白玉蟾入武夷，无非去尘俗而习静邃，至人之心与天地同，见人之所见则惑于声色，见天地之所见才能返虚入浑，具备万物。

茶事如炼己修真，若见空若空则妄，能见空非空乃真空，真空非空非不空。止其止乃平常事，而白翁能止而不止于其止、静而不静于其静，故能非生其生生。

武夷岩茶是隐逸之士在山林中培育的灵芽，如果要了解山居隐逸的生活，汉学家比尔·波特以自己寻访隐士的经历颇有底气这样推断隐士与茶的关系：有山林就有柴，有柴就有茶，有茶就有隐。元代的时候，石屋清珙禅师这样描述他的山居生活：月光初上纸窗白，瓯中茶已熟。隐居的况味是在静谧中才能品出滋味，茶也是这样，若能品出岩茶的岩骨，则知隐居山林和生命之间的关系。

诸多茶类因产地不同而异其质，以水土论则一茶为一地之精华。绿茶啜其水性，以龙井为例。普洱滋其云气，云贵山泽多云气郁结，茶质变幻如吸云雾。红茶则因其多产赤土，以品其土之膏髓。岩茶因其山为牛宿之精，山为岩岫，其茶清冽，品饮则如珠玉在侧，有金石刀圭之质，得山水阳精阴华之全数。若九曲以显其幽，象玉峰以托其秀，以云岫仙踪寓其至虚。以此小造化于唇齿之间，行云雾星月于吐纳之内。

武夷在牛宿之下，五行属金。山得金气，生醴水，灵秀其形，金玉其质。天下山岳虽多而武夷独生灵树，以粹山骨云髓。饮啜则精行以宜其身，俭德以逸其神。

（本文图片提供：郭风　惠博荣　张剑峰　旨玄）