刘翰，宋沧州临津（今德州市宁津县）人。世代研习医道，曾代理护国军（唐方镇名）节度巡官。周显德初年，到宫廷献《经用方书》三十卷、《论》十卷、《今体治册集》二十卷，得到周世宗嘉奖，任命他做医官，所献书籍交付史馆保存。后来又兼任卫尉寺主簿。宋太祖北征时，命刘翰随军问行。宋建隆初年，任朝散大夫、鸿胪寺丞。还曾按皇帝之命，详细修订《唐本草》，刘翰与道士马志、医官翟照、张素、吴复珪、王光佑、陈照遇共同商议，最后确定收载的药物有：《神农木经》360种、《名医录》180种、《唐本草》增加的药物114种，有名称没有使用过的194种。另外又参考各种医书考定新增加的药物133种。此后即兼任检校工部员外郎。端拱初年，又被任为尚药奉御。宋淳化元年（990年）又升任医官使。

著作：《经用方书》三十卷（参见《宋史》《中国医学大辞典》《中国医籍通考》）、《论候》十卷、《今体治世集》二十卷（参见《宋史》《国史经籍志》《医籍考》《中国医籍通考》《古今医统大全》）。

吕颐浩（1071—1139），字元直，世居沧州乐陵（今德州市乐陵市）人。南宋大臣、封秦国公、太师。宋哲宗绍圣元年（1094年）进士，初任密州司户参军。以李清臣荐为玢州教授。历官至河北都转运使。宋高宗南渡，起知扬州，改江东安抚制置使兼知扬州。两入政府，拜同中书门下平章事。后以少傅、醴泉观使致仕。绍兴九年（1139年），吕颐浩去世，获赠太师、秦国公，谥号“忠穆”。淳熙十五年（1188年），配享高宗庙庭。昭勋阁二十四功臣之一。

著作：《文集》十五卷（已佚）、《忠穆集》《吕颐浩集》《燕魏杂记》等。

提要：《忠穆集》八卷，缩微品，吕颐浩撰，全国图书馆文献缩微中心，国家图书馆，1986。点校本《吕颐浩集》，由周琦、徐三见等点校、丁式贤复校，浙江出版联合集团、浙江古籍出版社列入“浙江文丛”出版发行。

《吕颐浩集》，吕颐浩撰，浙江古籍出版社，2012出版，国家图书馆收藏。该书收《忠穆集》八卷。补遗收入其佚文共五十二篇、退老堂与人相和诗十九首、乐贵明《四库辑本别集拾遗》所收和诗外三首、《天台续集》所收佚诗八首。附录所收为吕颐浩相关史料，有《宋史·吕颐浩传》《景定建康志》卷四十八、《忠穆传·吕颐浩传》《建炎复辟记》《吕忠穆年谱》《吕忠穆遗事》《吕颐浩行状》《林泉野记》《北海集》中所见关于吕颐浩的史料。

《燕魏杂记》一卷，吕颐浩撰，清嘉庆刻本，清道光三十年（1850年）重印，国家图书馆收藏。该书对古代燕、魏之地的地理沿革、风土人情、文物景致作了简要介绍。对相关历史人物的生平及主要事迹，亦结合古今史籍记载，一并加以记述。

李之纯（1035—1110），字端伯，自号屏山居士，北宋沧州无棣（今德州市庆云县）人。李之仪之从兄。金章宗时进士及第，三入翰林，官至尚书右司都事（尚书省中分管兵、刑、工部三行日常事务），因其壮志为当路者所阻，遂于中年弃官而归心佛学。纯甫一生力倡“三教合一”。他认为近世儒者，推论大道，穷任命之源，其功甚巨，然其论佛，却不能深究其旨，以至坠于邪见，疑误后生。他对儒家学者有关论佛、辟佛的言说，进行分类条理，编定为《鸣道集说》。另有《楞严》《金刚》等经的注释及诗文集、论述公允平直，皆出入三家。他的观点成为当时主张“三教合一”说的代表性思想。

著作：《成都大慈悲寺集》二卷、《成都大慈悲寺记》二卷（参见《山东通志艺文志订补》卷十四）、《李之纯文集》二十卷（参见《山东通志艺文志订补》卷十五）、《奏议》五卷（参见《山东通志艺文志订补》卷五）、《屏山李先生鸣道集说》三卷。

提要：《屏山李先生鸣道集说》三卷，李之纯述，抄本，国家图书馆收藏。在该书中作者“援儒入佛，推释附儒”，阐述了他的“三教合一”思想。在该书的自序中，历述了三教的源流，“圣人不王，道术将裂，有老子者，游方之外，恐后世之人寒而无所人，高谈天地未生之前，而洗之以道德。有孔子者，游方之内，恐后世之人眩而无所归，切论天地既生之后，而封之以仁义。故其言不无有少相龃龉者，虽然，或吹或嘘，或挽或推，一首一尾，一东一西，无圣素王之志，亦皆有归矣。其门弟子恐其不合而遂至于支离也。庄周沿流而下，自天人至于圣人，孟轲溯流而上，自善人至于神人，如左右券，内圣外王之说备矣。惜夫圣人没，圣人之道不传，一千五百年矣，而浮屠氏之书从西方来，盖距中国数千万里，证之文字，至言妙理，与吾圣人之心，魄然而合。岂万古之下，四海之外，圣人之心，竟不能泯灭耶！”这段论述说明了尽管儒道分流，佛生西方，然而其道则“魄然而合”。

李之仪（1038—1117），字端叔，自号姑溪居士，北宋沧州无棣（今德州市庆云县）人。宋代著名词人，苏轼门人之一，元祐文人集团的成员，他才华横溢，琴棋书画皆其所能。哲宗元祐初为枢密院编修官，通判原州。元祐末从苏轼于定州幕府，朝夕倡酬。元符中监内香药库，御史石豫参劾他曾为苏轼幕僚，不可以任京官，被停职。徽宗崇宁初提举河东常平。后因得罪权贵蔡京，除名编管太平州（今安徽当涂），后遇赦复官，晚年卜居当涂。他的诗词文章写得好，在一定程度上是受苏轼的熏陶、指点；仕途多舛，也与苏轼有很大关系。《四库全书》称李之仪的文章“神锋俊逸，往往具有苏轼之体”。其佳作《卜算子》：“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。”立意清幽，可谓千古绝唱。(www.daowen.com)

著作：《姑溪词》一卷（参见《山东通志艺文志订补》卷二十二）、《姑溪居士前集》五十卷、《后集》二十卷、《姑溪题跋》二卷。

提要：《姑溪词》一卷，李之仪撰，文渊阁著录。此本为毛晋刊，凡四十调，共八十八阕。之仪以尺牍擅名，而其词亦工，小令尤清婉峭蒨，殆不减秦观。

《姑溪居士前集》五十卷、《后集》二十卷，李之仪撰，善本，清抄本，北京图书馆收藏。该书是作者的词作结集。诗词文已分别收入《全宋诗》《全宋词》和《全宋文》。其中存诗750首，题材广泛，清婉旷达；存词94首，清婉俏倩，长于淡语、景语、情语；存文730首，包罗众体，记事简略，抒情真挚，说理畅达。

石介（1005—1045），字守道，号徂徕，兖州奉府人，祖籍德州市乐陵市。进士及第，历任郓州、南京推官、嘉州军事判官。以丁忧父母，归徂徕山下隐居治学，以《易》教授弟子。后入国子监直讲、太子中允、直集贤院，学者慕名从之者甚众，“太学由此益盛”（《宋史·石介传》）。为人正直，关心时政，指切当时，无所讳忌，终招谤议，被排挤出朝。“以先生事（孙）复”，将孙复讲学的“泰山信道堂”易名“泰山书院”，作为传播理学的重要基地。在此基础上，一个闻名全国的泰山学派形成，并由此开宋明理学之先声。孙复、石介被推崇为宋明理学的先驱者与奠基者。其思想以维护王权为要，推崇儒学，树立孔孟之道权威，为周（敦颐）、邵（雍）、张（载）、程（颐）理学先驱。其“道”“气”论，“道统”说，为宋代巩固王权、加强中央集权统治提供了理论证明，也为理学兴起准备了条件，颇具唯物主义因素。其“明道”“致用”的为文原则，“道统”“文统”一致的观点，为宋明理学家提供了文学创作和文学批评的衡量标准，开理学文学批评的先河。

著作：《易解》五卷、《易口义》十卷、《唐鉴》六卷、《政苑》一卷《徂徕先生文集》二十卷、《三朝圣政录》。

提要：《徂徕石先生文集》二十卷，石介撰，清光绪九年（1883年）刻本，国家图书馆收藏。是北宋初石介诗文著作的汇集，卷一颂十首，卷二古诗二十五首，卷三古诗二十九首、卷四：律诗八十首，卷五杂著五篇，卷六杂著五篇，卷七杂著十篇，卷八杂著十篇，卷九杂著十篇，卷十论四篇，卷十一论八篇，卷十二书五篇，卷十三书六篇，卷十四书七篇，卷十五书七篇，卷十六书八篇，卷十七书五篇，卷十八序八篇，卷十九记十一篇，卷二十启表文十篇，佚文（包括片断）凡八篇，作为《附录》一；墓志铭、传记作为《附录》二；《徂徕集》各本序跋、题识及历代石氏祠记等收集在一起，作为《附录》三；其他散见于史籍的石介事迹、评论等，作为《附录》四。

赵自化，今德州市禹城市人。高宗时为景州刺史。父知岩，习经方明药之术，以授二子自正、自化。自正试方技。补翰林医学。会秦国长公主疾，或荐自化诊候，疾愈。表为医学，加尚药奉御。淳化五年，授医官副使。著作：《四时养颐录》《汉沔诗集》《名医显秩传》。

提要：《四时养颐录》，又名《调膳摄生图》，赵自化撰，记叙饮食疗法。医书以“养颐”为名，内容中贯穿《易经》思想，而非单述寻常养生之道。论述了人只要顺应四时的变化，调其情志、安其起居、助以药食、勤以引导、慎以宜忌，就可以杜绝疾病的发生，延年益寿。

《汉沔诗集》五卷，赵自化撰，是他被贬官到郢州时所写诗文。宋白、李若拙给这部书做了序。

《名医显秩传》三卷，赵自化撰，将自古以来凭借医术而达显贵的人的事迹编集成卷。