刘义庆［1］

《世说新语》是魏晋南北朝著名的轶事小说，分德行、言语、政事、文学等三十六篇，主要记载了东汉末年至刘宋初年近300年间的人物故事，内容包罗万象，涉及政治、经济、文学、思想、习俗等诸方面，为后世研究汉末魏晋间的历史、文化、风俗等提供了非常丰富的资料。鲁迅评其“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》语言精练，隽永传神，塑造了众多栩栩如生的魏晋风流人物，通过对他们放达疏狂的怪异言行的描写，使得人物在简短的篇幅中气韵生动。它是魏晋盛行的轶事小说集大成之作，对后世笔记小说影响甚大。

（刘义庆著，张万起译注：《世说新语译注》，中华书局1998年版。）

王徽之夜访戴奎

王子猷居山阴［2］，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨。咏左思《招隐》诗［3］，忽忆戴安道［4］。时戴在剡［5］，即便夜乘小船就之［6］。经宿方至［7］，造门不前而返［8］。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”

【注释】

［1］刘义庆（403—444），字季伯，原籍彭城（今江苏徐州），世居京口（今江苏镇江），南朝宋文学家。宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜次子，其叔临川王刘道规无子，即以刘义庆为嗣，袭封临川王。自幼才华出众，爱好文学，并广招四方文学之士，聚于门下。除《世说新语》外，还著有志怪小说《幽明录》。

［2］王子猷（yóu）：王徽之，字子猷。

［3］左思：字太冲，齐国临淄人，晋代文学家，作品有《三都赋》《咏史诗》《招隐诗》等。《招隐诗》：共两首，描写隐士生活。

［4］戴安道：戴奎，字安道，晋谯国人。工书画，隐居不仕。

［5］剡（shàn）：县名，晋时属会稽郡。

［6］就之：到他那里去。

［7］经宿：经过一夜。

［8］造门不前：到达门前不进去见面。前，见面。

【译文】

王子猷住在山阴县。有一夜下大雪，他一觉醒来，打开房门，叫家人拿酒来喝。眺望四方，一片皎洁，于是起身徘徊，朗诵左思的《招隐》诗。忽然想起戴安道。当时戴安道住在剡县，他立即连夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家门口，没有进去，就原路返回。别人问他什么原因，王子猷说：“我本是趁着一时兴致去的，兴致没有了就回来，为什么一定要见到戴安道呢！”

刘马粦之超然物外

南阳刘马粦之［1］，高率善史传［2］，隐于阳岐［3］。于时苻坚临江［4］，荆州刺史桓冲将尽讠于谟之益［5］，征为长史［6］，遣人船往迎，赠贶甚厚［7］。马粦之闻命便升舟，悉不受，所饷缘道以乞穷乏［8］，比至上明亦尽［9］。一见冲，因陈无用［10］，翛然而退［11］。居阳岐积年，衣食有无［12］，常与村人共，值己匮乏［13］，村人亦如之。甚厚为乡闾所安［14］。

【注释】

［1］南阳：郡名，晋时治所在宛县。刘马粦（lín）之：字子骥，一字遗民，南阳人。清虚寡欲，好游山泽。隐居阳岐，终身不仕。

［2］高率：高尚率真。善史传：长于史传学问。

［3］阳岐：即阳岐村。

［4］苻坚：前秦君主，与东晋对峙，有灭晋统一全国之志。

［5］荆州：州郡名。刺史：州郡长官，掌管军政大权。桓冲：桓温弟。有武干，镇守江州、徐州、荆州等地，官至车骑将军。尽讠于谟之益：竭力实施渡江筑城御敌的巨大谋划。

［6］长史：魏晋时，丞相、三公、都督府、将军府等所设的辅佐官吏。

［7］赠贶：赠送。

［8］饷：馈赠。缘道：沿路。乞：给。穷乏：生活困难、缺少财物的人。

［9］比至：等到。上明：东晋时曾是荆州刺史治所，今湖北松滋市西。

［10］无用：没有才能。

［11］翛（xiāo）然：熙然超脱的样子。

［12］有无：偏指“有”。

［13］匮乏：短缺不足。

［14］乡闾：所居之乡。指乡里之人。安：安适。(www.daowen.com)

【译文】

南阳人刘马粦之，高尚直率，历史知识很丰富，在阳歧村隐居。当时，苻坚南侵已经逼近长江，荆州刺史桓冲想尽力实现宏图大略，就征召刘马粦之任长史，派人和船前去迎接他，赠送的礼物也很丰富。刘马粦之只好从命，就上船出发，但桓冲所送的礼物一点也没有收受，沿途拿来送给贫困的人，等走到上明，东西也送光了。他一见到桓冲，便陈述自己没有才能，然后就自由自在地辞去职务。他在阳歧住了多年，衣食向来是和村人互通有无的。碰到自己短缺了，村人也同样帮助他。他是乡邻深感满意的人。

康僧渊在豫章

康僧渊在豫章［1］，去郭数十里立精舍［2］，旁连岭，带长川，芳林列于轩庭［3］，清流激于堂宇［4］。乃闲居研讲［5］，希心理味［6］。庾公诸人多往看之，观其运用吐纳［7］，风流转佳［8］，加己处之怡然［9］，亦有以自得［10］，声名乃兴。后不堪，遂出。

【注释】

［1］康僧渊：晋僧，本西域人，成帝时南渡，精于佛理，曾在豫章立寺讲经，声著于时。豫章：郡名。治所在南昌县（今南昌市）。

［2］精舍：僧人道士修炼讲经居住的处所。

［3］轩庭：指堂前有长廊围绕的庭院。

［4］堂宇：阶上室外为厅堂，宇指屋檐。

［5］研讲：研究讲习。

［6］希心：仰慕之心。此指诚心。理味：体会玩味。

［7］运用吐纳：灵活变通地谈吐议论。

［8］风流：仪表风度。

［9］己：用为第三人称，犹他。

［10］亦有以自得：颇有以自得。

【译文】

康僧渊在豫章时，在离城几十里远的地方修建居所，旁边连着山岭，一条大河像衣带一样绕着它，繁花似锦的树林布置庭院，清清的流水在房前激起浪花。康僧渊于是避人独居研究解释佛经，倾心义理旨趣。庾亮等人常常去看望他，看到他议论谈吐之间，风度更加美好，加以他心旷神怡地对待这一切，也能够安闲自得，于是名声大了起来。后来他忍受不了这种有名气的生活，便离开了那里。

【思考与练习】

1.认真阅读文章，谈谈《王徽之夜访戴奎》中王徽之所代表的魏晋风度。

2.阅读《世说新语》，请同学们融入现代的元素，将古与今、历史与现实交融，分角色演绎其中的一则故事。

国学课堂

魏晋风度

魏晋风度是魏晋时期名士们言谈举止的一个总括。魏晋风度有三个主要的外在表现形式：饮酒、服药、清谈。

魏晋时期士人阶层中嗜酒成风，而且毫无节制。刘伶因饮酒过度而伤了身体，妻子哭泣着劝他戒酒，但他却说：“妇人之言，慎不可听！”接着便饮酒进肉，隗然已醉矣；孔群当田里收成不佳时，他关心的不是口粮不够的问题，而是担心不够酿酒；周颉曾经一连三日醉酒不醒，被当时人戏称为“三日仆射”；阮咸等人甚至与群猪共饮；阮籍听说步兵校尉官署的厨房里贮酒数百斛，便求为步兵校尉；张翰说过一句名言：“使我有身后名，不如即时一杯酒！”此类故事比比皆是。究其原因，大致有四个方面。

其一是纵欲享乐。汉末开始的社会动乱使人们毫无安全感，很多人便开始转向及时行乐，用酒精来麻痹自己，毕卓所说“拍浮酒池中，便足了一生”（《任诞》）就是一个很好的写照。

其二是惧祸避世，明哲保身。魏晋时期政局不稳，政权的更迭、权力的转移极为频繁，很多士人为能在纷乱的时局中保全自己，便以嗜酒来表示自己在政治上的超脱。如阮籍终日饮酒不问政事，因此得以寿终。

其三是表现任性放达的名士风度。魏晋名士追求旷达任放，并以饮酒作为表现形式。如竹林七贤“常集于竹林之下，肆意酣畅”，因此为世人所称道；又如阮脩不慕权贵，常“以百钱挂杖头，至酒店，便独酣畅”，以显示其洒脱和不羁。

其四是追求物我两忘的境界。魏晋名士好老庄之学，讲求形神相亲，而狂饮烂醉便可达到物我两忘的境界，求得高远之志。所以王蕴说：“酒，正使人人自远。”（《任诞》）王忱说：“三日不饮酒，觉形神不复相亲。”（《任诞》）

魏晋名士还很流行服五石散。五石散主要由丹砂、雄黄、白矾、曾青、磁石这五种金石类药调制而成，因药性猛烈，服后需行走发散，故名五石散。又服者需冷食、薄衣，故亦称寒食散。服散的目的，主要是为了求得长生，其次是为了感官的刺激，据说服后可以心情开朗、体力增强。何晏就曾说：“服五石散非唯治病，亦觉神明开朗。”此外，服散据说还有美容的功能，对服散颇有心得的大名士何晏即“美姿容，面至白”，名士们因此纷纷效仿，形成风尚。

饮酒和服药展现的是魏晋名士任性、放达的性格特征，而清谈则是魏晋名士外在风度和内在气质的综合体现。清谈起于汉末，名士群集，臧否人物，评论时事，称为清议。魏晋时期的清谈则侧重于玄学，即所谓内圣外王、天人之际的玄远哲理。清谈时一般分为宾主两方，先由谈主设立论题，并进行申述，称为“通”；次由他人就论题加以诘辩，称为“难”。也可以由谈主自为宾主，翻覆分析义理。清谈时，名士们往往手持麈尾，以之指划。如殷浩拜会王导时，王导特地“自起解帐带麈尾”，说：“身今日当与君共谈析理。”（《文学》）孙盛和殷浩清谈终日，无暇饮食，激动时互相挥舞麈尾，结果饭菜中掉满了麈尾上脱落的毛（《文学》）。

（参考沈海波校注：《世说新语》，中华书局2009年版。）