刘　向

孔子最早提出的“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿”，对后世审美产生了深远影响。他从仁学立场出发，发现了自然山水与人格之间的比附，并建构了一条对自然山水道德审美的风景线。汉代经学家、文学家刘向以“山水比德”论对孔子的话进行阐释。以水奔流不息、百折不回的执着与睿智象征君子的积极进取、以柔克刚；以山的稳重肃穆、阔达雄伟比喻君子的坚韧不拔、阔达胸襟。“水”是一种具有灵性与智慧的生命存在，“智者”在“水”中观照到了自己。“山”以其无私的胸怀负载着万物的生长，受到“仁者”的青睐。刘向的“山水比德”论巧妙地把君子美好品德对象化。此后，山水成为君子仁人诗意栖居的乐园。

夫智者何以乐水也？曰：泉源溃溃［2］，不释昼夜，其似力者。循理而行，不遗小间，其似持平者。动而下之，其似有礼者。赴千仞之壑而不疑，其似勇者。障防而清［3］，其似知命者。不清以入，鲜洁而出，其似善化者。众人取乎品类，以正万物，得之则生，失之则死，其似有德者。淑淑渊渊［4］，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成。是知之所以乐水也［5］。诗云：“思乐泮水，薄采其茆，鲁侯戾止，在泮饮酒［6］。”乐水之谓也。夫仁者何以乐山也？曰：夫山巃嵷累嶵［7］，万民之所观仰。草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉［8］，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风，通气于天地之间，国家以成。是仁者之所以乐山也。诗曰：“太山岩岩，鲁侯是瞻［9］。”乐山之谓矣。

（刘向著，向宗鲁校证：《说苑校证》，中华书局2009年版。）

【注释】

［1］刘向（约前77—前6），本名更生，字子政，西汉楚国彭城（今江苏徐州）人。汉朝宗室，先祖为刘邦异母弟刘交，历仕宣帝、元帝、成帝三朝。刘向是西汉经学家、目录学家、文学家、史学家，先后任谏大夫、光禄大夫、中垒校尉等职，奉命校阅群书，在学术文化上贡献很大。其散文主要是奏疏和校雠古书的“叙录”，较有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策叙录》，叙事简约，理论畅达，舒缓平易是其主要特色。

［2］溃溃：水流貌。

［3］障防：堵塞。

［4］淑淑渊渊：清澈深邃貌。

［5］知：据首句文例，此字后似脱“者”字。

［6］诗云四句：见《诗经·鲁颂·泮水》。泮水，古代学宫前的水池。薄，语气词。茆（mǎo），莼菜。戾，到。止，语尾助词。

［7］巃（lóng）嵷（sǒng）累嶵（zuì）：山高险峻貌。

［8］奇夫：才能出众的人。(www.daowen.com)

［9］诗曰二句：见《诗经·鲁颂·閟宫》。岩岩：高峻貌。是，指代太山，前置的宾语。

【译文】

聪明的人为什么喜欢水呢？回答是：源流潺潺，日夜不停，好像努力向前似的；顺一定的规则流动，不漏掉细小的空隙，好像主持公道似的；一流动就向下，好像有礼节似的；奔赴千仞神谷而不迟疑，好像勇敢似的；堵塞起来就会澄清，好像懂得天命似的；不洁净的东西进入水中，又以新鲜清洁的面貌被送出，好像善于教化似的；人们用它作为品评万物的标准，以绳正万物，得到它就能生存下来，失去它就会死亡，好像有德泽之人似的；清澈幽深，难以测度，好像圣人似的。水到处润泽天地万物，国家于是形成。这就是聪明的人喜欢水的原因。《诗经》曰：“思乐泮水，薄采其茆；鲁侯戾止，在泮饮酒。”这就是喜欢水啊！仁义的人为什么喜欢山呢？应该说：大山巍峨绵延，是万众观赏瞻仰的地方。草木在上面成长，万物在上面生存，飞禽在上面聚集，走兽在上面栖息，珍宝蕴藏在山里面，奇异的人在山中生息，养育各种生物而不知疲倦，四面八方来索取而不加限制。风起云涌，天地之间气息通畅，国家于是形成了。这就是仁德的人喜欢山的原因。《诗经》曰：“太山岩岩，鲁侯是瞻。”就是喜欢山啊！

【思考与练习】

1.为何是“智者乐水，仁者乐山”而不是“智者乐山，仁者乐水”？

2.“智者乐水，仁者乐山”体现了作者所推崇的怎样的人格精神？

3.请说说你知道的著名山水以及这些山水背后的文化？

国学课堂

刘向与《说苑》

《说苑》是西汉经学家、文学家、目录学家刘向所著，最早见于《汉书·艺文志》。成书于鸿嘉四年（公元前17年）。此书是他在做校秘书时，根据皇家藏书和民间书籍，按类编纂的从先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹杂作者的议论。每类之前列总说，事后加按语。其中以记述诸子言行为主，不少篇章中有关于治国安民、家国兴亡的哲理格言。主要体现了儒家的哲学思想、政治理想以及伦理观念。《说苑》原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜集，复为二十卷，每卷各有标目。二十卷的标目依次为：君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质。曾巩所辑，虽无阙篇，但非刘向所著之原貌。

《说苑》是一部富有文学意味的重要文献，与其他典籍互相印证。其内容多深刻的哲理与格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，又以对话体为主。赵善诒的《说苑疏证·前言》认为：“其中有不少故事生动，意味深长者。如师经援琴而撞魏文侯章（君道篇）、师旷对晋平公问学章（建本篇）、孔子拜受渔者献鱼章（贵德篇）……均有相当之文学意味，是为魏晋小说之先声。”《说苑》除卷十六《谈丛》外，各卷的多数篇目都是独立成篇的小故事，有故事情节，有人物对话，文字简洁生动，清新隽永，有较高的文学欣赏价值，对魏晋乃至明清的笔记小说也有一定的影响。屈守元《说苑校正·序》也认为：“从它的写作形式看，颇具故事性，多为对话体，甚至还有些情节出于虚构，可以认为其中有些作品属于古代短篇小说。”