《明　史》［2］

明代中期，南北边患日益严重。在东南沿海，倭寇猖獗；在北方，蒙古部落时常骚扰河北、辽宁，威胁京城。在保家卫国的战争中，涌现出一位杰出的民族英雄戚继光。《明史·戚继光传》叙述了戚继光的生平、卓越的军事才能以及可歌可泣的爱国事迹。选文通过边防部署、士兵训练、器具制造等几个典型事例，显示戚继光作为军事家和创新者的卓越才能。

隆庆初，给事中吴时来以蓟门多警，请召大猷、继光专训边卒。部议独用继光，乃召为神机营副将。会谭纶督师辽、蓟，乃集步兵三万，征浙兵三千，请专属继光训练。帝可之。

自嘉靖以来，边墙虽修，墩台未建。继光巡行塞上，议建敌台。略言：“蓟镇边垣，延袤二千里，一瑕则百坚皆瑕。比来岁修岁圮［3］，徒费无益。请跨墙为台，睥睨［4］四达。台高五丈，虚中为三层，台宿百人，铠仗糗［5］粮具备。令戍卒画地受工，先建千二百座。然边卒木强［6］，律以军法将不堪，请募浙人为一军，用倡勇敢。”督抚上其议，许之。浙兵三千至，陈郊外。天大雨，自朝至日昃，植立不动。边军大骇，自是始知军令。五年秋，台功成。精坚雄壮，二千里声势联接。诏予世荫，赉［7］银币。

继光乃议立车营。车一辆用四人推挽，战则结方阵，而马步军处其中。又制拒马器，体轻便利，遏寇骑冲突。寇至，火器先发，稍近则步军持拒马器排列而前，间以长枪、狼筅［8］。寇奔，则骑军逐北。又置辎重［9］营随其后，而以南兵为选锋，入卫兵主策应，本镇兵专戍守。节制精明，器械犀利，蓟门军容遂为诸边冠。

自嘉靖庚戌俺答犯京师，边防独重蓟。增兵益饷，骚动天下。复置昌平镇，设大将，与蓟相唇齿。犹时躏内地，总督王忬、杨选并坐失律诛。十七年间，易大将十人，率以罪去。继光在镇十六年，边备修饬，蓟门宴然。继之者，踵［10］其成法，数十年得无事。

（张廷玉等：《明史·戚继光传》，中华书局出版社1974年版。）

【注释】

［1］蓟（jì）门：蓟州镇，镇守东起山海关，西至居庸关及天津以北一带。

［2］《明史》：清代官修的一部反映明朝历史情况的纪传体史书，记载了自明太祖朱元璋洪武元年（1368年）至明思宗朱由检崇祯十七年（1644年）间276年的历史。它是“二十四史”中的最后一部，共332卷，包括本纪24卷，志75卷，表13卷，列传220卷。

［3］圮（pǐ）：损毁、倒塌。

［4］睥睨（bìnì）：侧目窥察，形容傲慢、高傲的样子。这里是监视的意思。

［5］糗（qiǔ）：炒熟的谷物，干粮。

［6］木强（jiàng）：质直刚强。

［7］赉（lài）：赐予，给予。

［8］狼筅（xiǎn）：古代兵器之一。又名长枪，亦称做狼牙筅，原是明朝矿工起义军发明，后为戚继光抵抗倭寇时所操练“鸳鸯阵”的武器配置之一。戚继光《练兵实纪杂集·军器解上·狼筅解》：“狼筅乃用大毛竹，上截连四旁附枝，节节枒杈，视之粗可二尺，长一丈五六尺。人用手势遮蔽全身，刀枪丛刺必不能入，故人胆自大，用为前列，乃南方杀倭利器。”

［9］辎（zī）重：行军时携带的器械、粮草、材料等物资。

［10］踵（zhǒng）：追随，继承。

【译文】

隆庆初年，给事中吴时来以蓟门多次报警，请求召任俞大猷、戚继光专门训练戍边的士兵。兵部意见只用戚继光，于是把戚继光召回任命为神机营副将。适逢谭纶在辽东、蓟镇统帅军队，就集结了三万步兵，招募了三千浙江兵，请求让戚继光专门统辖和训练。明穆宗同意了。(www.daowen.com)

自嘉靖年间以来，虽然修建了边塞城墙，但没有修建高台。戚继光往来视察边塞，建议修建敌台。大致说：“蓟镇的边境垣墙，绵延两千里，一有缺陷则整个坚固的长城都成废物。近年来，每年修，每年垮，白费力役而无益处。请求把毁坏的墙口修筑为台，可观察四方。每台高五丈，中间是空的，有三层，一个台上可住一百人，备足铠甲、器械、干粮。划出地段，命令守兵接受分配的建台任务，先建台一千二百座。然而边卒性格质直刚强，强制施以军法，恐怕他们将不能接受，请求招募浙江人为一军，以他们倡导勇敢精神。”督抚奏上戚继光的建议，朝廷允许执行，浙江的三千士兵到达，在郊外设阵。天下大雨，从清晨到日西斜，浙兵像树木一样站着不动。边塞军队都很惊骇，这时才知道军令严明。隆庆五年秋天，敌台修成，精良、坚固、雄伟、壮观，两千里声势相连。下诏赐予世代受荫，奖给银币。

戚继光遂主张设立战车部队。每辆车用四人推拉，临战时集结成方阵，骑兵和步兵处在中间。又制造拒马器，体积小巧便利，用以遏制敌寇骑兵的冲击。敌寇一到，先发火器，与敌寇接近时则以步兵拿着拒马器排列向前，其中也有长枪、狼筅。敌寇逃奔时，由骑兵追击逃军。又安排辎重营跟在后面，而以南方兵为突击队，各镇派来入卫的兵作为策应，本镇兵专门负责戍卫驻守。调度管束，精细明察，器械锐利，蓟镇的军容在所有边陲中号称第一。

自从嘉靖二十九年俺答侵犯京师，边防独重视蓟州镇。增兵添饷，举国骚动。又设置昌平镇，任命大将，与蓟镇相互依靠。俺答还时常蹂躏并骚扰内地，总督王忬、杨选都因为防守失利被刑律诛杀。十七年间，调换了十员大将，都因为防守失利的罪过免职。戚继光在边镇十六年，修整边防，蓟门安靖。后继的人按照戚继光既定的方法，使几十年边塞无事端。

【思考与练习】

1.以选文材料为依托，你认为哪些方面体现了戚继光卓越的军事才能？

2.《马上作》是戚继光的诗歌：“南北驱驰报主情，江花边草笑平生。一年三百六十日，都是横戈马上行。”请谈谈你对这首诗歌的理解，以及你对戚继光的认识。

国学课堂

“家国情怀”的基本内涵

“家国情怀”作为中国传统文化的基本组成之一，有其基本的内涵特征，主要包括家国同构、共同体意识、仁爱之情。家国同构理念是“家国情怀”形成的关键，共同体意识是“家国情怀”持续发酵的动力，仁爱之情是“家国情怀”良性前进的出发点。

一、家国同构

国家形成以前，原始社会主要是以带有血缘关系的部落或部落联盟构成，此时的“家”即“国”，“国”亦是“家”，也就无所谓是家还是国。夏商社会里，“国家”的意识开始出现，不过这种国家是军事占领后的政治产物，有人口、土地和主权。“国”的概念出现以后，与此矛盾的“家”也就诞生了。但是，它们之间仍然保留着某种联系，这种联系是靠血缘、地缘为纽带，此时的国与家血脉相连，只不过是部落联盟的再扩大和政治化。西周开始，“国”的范围空前扩大，人与人之间的血亲关系逐渐淡化，在这种情况下，以血缘为纽带的宗法关系发挥了重要作用，又把家与国紧密联系在一起。秦汉开始，国家统一，行政上的垂直管理，导致家与国的矛盾凸显出来，汉代政府不得不继续延续伦理道德为主要手段的宗法体制，让其在社会关系中发挥重要作用。正因如此，梁启超说：“二十四史非史也，二十四姓之家谱而已。”可以说，古代中国家与国从来就没有被割裂开来，“家”与“国”是一体的。所以有人认为，血缘和政治的联姻是家国一体伦理政治存在的前提和纽带，血缘关系和政治生活的相互渗透，保证了家国同构政治模式的合法化和合理化。

这种以宗法制为基本形式的家国一体的政治模式理念就是“家国同构”。家国同构以血缘关系为基础，强调家国一体的同时肯定要以家为本，把个人、家庭、国家有机结合。作为一种与道德和政治都有联系的价值理念，它强调以民为本、以天下国家为己任，“水能载舟，亦能覆舟”就是执政者对这种理念的认识结果。马克思说人是“一切社会关系的总和”，说明人在家、国关系中处于主体地位，人对家国同构理念的认知就形成了家国情怀。也就是说，家国情怀是人持有的“家国同构”理念，是把“家”与“国”的关系看成是一个整体的观念。

二、共同体意识

在现代社会学中，无论是家意识，还是国的意识，都可以划入共同体意识之中。共同体意识是一种传统意识，个人的所有行为都必须要符合共同体的需要，个人不能凌驾于共同体的需求之上，这种意识与个人自由意识是相对的。在这种意识的影响之下，所有个体“同呼吸共命运”，上级有绝对的权威，下级绝对屈服于上级的意志之下。儒家提倡的忠孝、礼仪、廉耻这些道德要求，都是为共同体服务的，带有很强的共同体意识印迹。近代前的社会中，家意识都是共同体意识的基本形态。近代以来，西方自由思想进入中国，反对束缚，强调个性解放、个性自由，使得个人的思想和行为开始凌驾于共同体意识之上。近代思想解放运动者，在反对儒家伦理道德的同时，也把这种共同体意识一并当作“糟粕”从中国文化中清理出去了。

“家国情怀”把主体置于“家国同构”的共同体意识之下，使得个人意识必须服从社会意识，服务于共同体利益。在现代社会中，还表现为一种集体意识和公民意识。“家国情怀”，充满原始和质朴的味道，个人利益与家国利益捆绑在一起，达到一种平衡，既不超越也不屈服。

三、仁爱之情

仁爱是一种思想情感，就是指关心他人、帮助他人，它是儒家思想的内在核心，也是家国情怀的内在驱动力。如果说个体只为共同体服务，是不是就可以不择手段？是不是就可以采用战争或者阴谋等手段获得暴利？显然不是，皋陶“宁失不常之罪，不枉不辜之善”，“家国情怀”所持有的对共同体的认同感是建立在仁爱之心、敬畏之心、宽容之心的基础之上的。仁爱本是儒家传统思想的核心，这种思想以一种情感的形式转化给家国情怀，成为把人的这种情怀引领上正确方向的灯塔。

“家国情怀”最终的情感归宿，不是仇恨，不是敌视，而是一种“爱”的思想。这种爱不是一种宗教的外在超越，而是宗法宗教形态下的道德情操。这种爱，表现出来的特征，是宽容、谦逊、悯恤与慈悲。

（杨清虎：《“家国情怀”的内涵与现代价值》，《兵团党校学报》，2016年第3期。）