夏完淳［1］

孝子贤孙，家庭的支柱；忠臣义士，国家的栋梁。《狱中上母书》是明代夏完淳在南京狱中写给生母和嫡母的绝笔信，不仅体现了为人子女的孝心，更表现了视死如归的民族气节。《狱中上母书》全文一唱三叹，慷慨悲壮，感人至深。

不孝完淳，今日死矣！以身殉父，不得以身报母矣。痛自严君见背，两易春秋。冤酷日深，艰辛历尽。本图复见天日，以报大仇，恤死荣生，告成黄土。奈天不佑我，钟虐明朝［2］，一旅才兴，便成齑粉。去年之举，淳已自分必死，谁知不死，死于今日也！斤斤延此二年之命［3］，菽水之养，无一日焉［4］。致慈君托迹于空门，生母寄生于别姓。一门漂泊，生不得相依，死不得相问。淳今日又溘然先从九京［5］，不孝之罪，上通于天。

呜呼！双慈在堂，下有妹女，门祚衰薄，终鲜兄弟。淳一死不足惜，哀哀八口，何以为生！虽然，已矣！淳之身，父之所遗；淳之身，君之所用。为父为君，死亦何负于双慈！但慈君推干就湿，教礼习诗，十五年如一日。嫡母慈惠，千古所难。大恩未酬，令人痛绝。慈君托之义融女兄，生母托之昭南女弟。

淳死之后，新妇遗腹得雄，便以为家门之幸；如其不然，万勿置后。会稽大望，至今而零极矣。节义文章，如我父子者几人哉！立一不肖后，如西铭先生，为人所诟笑，何如不立之为愈耶！呜呼！大造茫茫，总归无后，有一日中兴再造，则庙食千秋，岂止麦饭豚蹄不为馁鬼而已哉！若有妄言立后者，淳且与先文忠在冥冥诛殛顽嚚［6］，决不肯舍！

兵戈天地，淳死后，乱且未有定期。双慈善保玉体，无以淳为念。二十年后，淳且与先文忠为北塞之举矣。勿悲，勿悲。相托之言，慎勿相负！

武功甥将来大器［7］，家事尽以委之。寒食盂兰，一杯清酒，一盏寒灯，不至作若敖之鬼［8］，则吾愿毕矣。新妇结缡二年［9］，贤孝素著，武功甥好为我善待之，亦武功渭阳情也［10］。语无伦次，将死言善。痛哉，痛哉！

人生孰无死，贵得死所耳。父得为忠臣，子得为孝子，含笑归太虚，了我分内事。大道本无生，视身若敝屣，但为气所激，缘悟天人理。恶梦十七年，报仇在来世。神游天地间，可以无愧矣！

（夏完淳著，白坚笺校：《夏完淳集笺校》，上海古籍出版社2016年版）

【注释】

［1］夏完淳（1631—1647），乳名端哥，原名复，字存古，号小隐，又号灵首，松江府华亭县（今上海市松江区）人，祖籍浙江会稽，明末（南明）诗人。

［2］钟：聚焦。虐：指上天惩罚。

［3］斤斤：仅仅。

［4］菽水之养：代指对父母的供养。

［5］溘（kè）然：忽然。从：追随。九京：泛指墓地。

［6］文忠：夏完淳父亲夏允彝死后，南明鲁王谥为文忠公。冥冥：阴间。诛殛（jí）：诛杀。顽嚚（yín）：愚顽而多言不正的人。

［7］武功甥：作者姐姐夏淑吉的儿子侯檠，字武功。

［8］若敖之鬼：没有后嗣按时祭祀的饿鬼。

［9］结缡（lí）：代指女子出嫁。

［10］渭阳情：指甥舅之间的情谊。

【译文】

不孝儿子完淳而今就要死了，为追随父亲而甘愿牺牲，不能再以身体来报答母亲了。自从父亲离我而去，悲痛地过去了两个年头。怨恨惨痛越积越深，历尽了艰难辛苦。本来希望重见天日，以报大仇，使死者得到赠恤，生者获得荣耀，向九泉之下的父亲报告我们的成功，无奈上天不保佑我们国家，把灾祸集中于先朝。一支军队刚兴起来，就立即被粉碎。去年的义举，我已自以为非死不可，谁知当时不死，却死于今天。仅仅延续了两年的生命，却没有一天得以孝养母亲，以致尊贵的慈母托身于空门，生母则寄生在异姓之家，一门漂泊，活着不能相互依靠，有人死了也不能相互安慰。我今日又忽然先赴九泉，不孝之罪的深重，连上天都已知晓了。

唉，两位母亲都健在，下面又有妹妹、女儿，家运衰败，并无兄弟。我死了并不足惜，我所哀痛不已的，是家庭的众多人口今后怎么生活。虽然如此，但是，就这样吧！我的身体，是父母亲给我的；我的身体，是为国君所用的。为父为君而死，又哪里是辜负两位母亲呢？但尊贵的慈母对我爱护备至，教我学礼习诗，十五年来从未改变；嫡母如此慈爱恩惠，千百年来所少有。大恩未曾报答，使我悲痛到了极点。现在我只得把尊贵的慈母托付给义融姊，把生母托付给昭南妹了。(www.daowen.com)

我死之后，如果妻子能得到一个遗腹子，那就是家门的幸运；如果不然，千万不要另立后嗣。会稽的大望族至今如此零落已极。节义文章，像我父子这样的，有几个人呢？像西铭先生那样地立一个不肖的后嗣，为旁人所诟骂讥笑，还不如不立为好！唉！天地是无穷无尽的，家族却不可能永远绵延不绝。有朝一日朝廷中兴重建，那么，我们就能千百年地在庙中接受祭祀、供养，又哪里只是享受麦饭豚蹄，不至成为饿鬼而已！如果有人妄言另立后嗣，我与父亲在冥中一定要诛杀这个顽固愚蠢之人，决不饶恕他。

兵戈遍布天地，我死之后，战乱不知何时才能停止。两位母亲请好好保重玉体，不要再把我挂在心里。二十年之后，我跟父亲将要扫平北方边境。不要悲伤，不要悲伤！我所嘱托的话，千万不要违背。

武功甥是未来大有成就的人物，家里的事都交托他。寒食节和七月十五，以一杯清酒、一盏寒灯来供我，使我不至于成为无人祭祀的饿鬼，我的愿望就已达到了。妻子与我成婚二年以来，贤孝素来为人所称誉，武功甥为我好好地看待她，这也是武功甥的渭阳之情！语无伦次，而这都是将死之时的肺腑之言。悲痛，太悲痛了！

人有哪个是不死的呢？贵在死得其所。父亲能成为忠臣，儿子能成为孝子，含笑归天，完成我的分内之事。从佛教的原理来说，一切事物本都未尝生存，我把自己的身体看得像破旧的鞋子一样地不足珍惜；我只是为刚正之气所激，因而懂得了天人之理。十七年来只是一场噩梦，报仇在于来世。我的神魂将遨游于天地之间，我对一切都毫无愧色了。

【思考与练习】

1.从《狱中上母书》内容上分析，作者的遗憾和忧虑有哪些？

2.你记得父母的生日吗？你知道父母喜欢吃什么菜、穿多大尺码的鞋子吗？你了解父母的爱好吗？

3.在班级分享一件你与父母家人之间发生的事情。

国学课堂

中国传统文化中理想人格的塑造

理想人格的树立和追求，是现代社会必不可少的重要组成部分，塑造什么样的人格标准是衡量一个社会文明程度的重要标准。从根本上说，社会的发展和文明的进步，都必须表现在人的普通人格层次的提高。

社会发展的最终目的是为了人，人的幸福是衡量社会进步的最高标准。人们怎样才能生活得健康幸福？历史已经证明，物质的丰富，仅仅是一个必要条件，人的幸福将越来越多取决于自身人格的进化。

人格问题是一个古老而又崭新的问题，亦是一个普遍和现实的问题。人生苦短，人生的价值在哪里？如何去体现？又如何去实践？中国传统文化中儒家的人格论对于现代健康人格的发展就具有深远的影响。

儒家学者认为，一个崇高的理想人格，应当是由德（道德）、知（智慧）、志（意志）、美（审美）诸要素铸成，是真、善、美的统一。据此所塑造的理想人格——圣人，具有“内圣外王”的特征。具体来说，有以下几个特点：

一是“博爱”的理想，“仁”是其核心，是人生的一种精神境界。

二是“中庸”的风度。“中”是追求真理的必要条件和心理状态，执中就不执一。因为执中，就得权衡，权衡就得虚心静气，不为成见所拘，不为七情所困。

三是利他的精神。修身的目的是治国平天下，而不是为了自己。

四是重道德轻实利的情操。在这一点上，《孟子·滕文公下》的一句话最能表达它的意思：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”追求名声的不朽，强调献身精神和注重气节。精神报酬是主要的，物质报酬永远居于次要的地位。

五是“经世济民”的胸怀。具有强烈的忧患意识和参政观念。

儒家的理想人格虽然充满着内在矛盾，但它十分重视人及人的作用，“子不语怪力乱神”，具有鲜明的反迷信色彩。同时他强调以人为本，以修身为本，以现实的人及其社会关系为出发点，注意调动道德修养与社会实践统一的主体能动性，进而参与社会，改善现实，是具有积极现实意义的。

（吴松主编：《弘扬传统美德　构建和谐社会　云南省中华传统道德研究会论文集》，云南大学出版社2005年版。）