情景导入

我国古代不仅童蒙教育以诵读为主，而且形成一种社会风气，“日诵万言”被当作一种读书美德。古代许多历史名人都曾在诵读上下过苦功。如唐代大诗人白居易曾勤于诵读，以致“口舌生疮”；明清之际学者顾炎武“十三经尽皆背诵”。同样，“诵读”“读诵”“讽诵”等词也经常在古代史籍中出现。如倪宽“带经而锄，休息辄读诵”（《汉书》）；朱买臣“常艾薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书”（《汉书》）；范宣“虽闲居屡空，常以讲诵为业”（《晋书》）；等等，不胜枚举。古人之所以文思泉涌，妙语连珠，正是通过诵读，有无数篇文章烂熟于胸，才能有这种境界。

问题引出

1.诵读法是不是“死记硬背”？它们之间有什么区别？

2.古人先贤们读书的故事给你什么启迪？

3.你如何理解“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”？

问题分析

考察诵读法的发展历史，不管是理论上还是实际运用上都不能与“死记硬背”画等号。古人对诵读法的运用符合心理规律，特别是记忆规律。诵读法如果运用恰当，不但不是死记硬背，反而是更高级的理解，背诵只是高级理解水到渠成的结果；诵读也不是苦不堪言的劳役，反而能够修身养性，得到其乐融融的享受。

诵读，是古人读书、学习的宝贵经验。古人云“书读百遍，其义自见”，就是强调多读、朗朗出声地诵读、低唱慢吟地诵读，也可“不求甚解”地诵读，在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶。

诵读经典能够极大丰富我们的语言素材积累，增强语言表达的色彩。正所谓“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，“能读千赋，则能为之”，“腹有诗书气自华”。

相关知识

一、诵读及诵读法的内涵

关于诵读，从词源学的角度看，“诵”和“读”是两个词。《说文解字》上说：“诵，讽也。”段玉裁注：“倍文曰讽，以声节之曰诵，倍同背，谓不开读也。诵则非直背文，又为吟咏以声节之。”由此可见，“诵”是一种情态，是一种以声传情的表达方式。“读”，《说文解字》上解释，“书也”。段玉裁解释为“抽绎其义蕴至于无穷，是之谓读”，他又解释：“讽诵亦可云读，而读之义不止于讽诵。讽诵止得其文辞，读乃得其义蕴。”可见，“读”不仅包括“诵”，它还特别侧重于对内容的理解。“诵”与“读”的含义是有差别的，故先秦典籍中两者多分开用。但“诵”能增强阅读的刺激量，“读”能加深阅读的理解性，二者配合，相得益彰，秦汉之后两者即合称“诵读”，成为一种有效的读书方法。

古代诵读的精髓为“熟读精思、口诵心惟”，现代的诵读则强调以理解为基础。概括古今论述，可把诵读法定义为：一种在理解的基础上通过眼观口诵心记，熟读精思成诵，达到全面深入理解文本的读书方法。

二、诵读的意义、作用

1.经典诵读有助于提高记忆

记忆力是评价一个人的智商或才能的重要参考指标之一。从人的成长规律上看，儿童时期的记忆力是最好的。一首歌谣、诗篇或世界名曲，孩子最多听上十遍，就自然可以朗朗上口并熟记在心，甚至能够保持一生而不容易忘记。因此，在孩子记忆力最好的时候，让儿童诵读圣贤的经典，可以起到事半功倍的效果。在汉代的历史上，出现了许多的“神童”或“圣童”，他们在十岁左右，就可以把四书五经熟记在胸、信手拈来。这些“神童”的出现绝非偶然，而是在一种符合儿童成长规律的教育方式之下培养出来的。现在学习国学的人常常感慨地说，自己和五四运动以前的国学大师们的功底无法相提并论，其中一个很大的原因就在于五四运动以后，我们对自己的文化和童蒙教育方式信心不足，从而没有能够延续和继承儿童诵经的学习习惯和教育方法，因而也就无法为进一步深入经典奠定坚实良好的基础。如果一个人连看古代的经典都感觉困难，如何能深入理解古人的思想、体会其中甚深的义理呢？

2.经典诵读有助于增长智慧

“经者，常也”，经典上记载着恒常不变的道理，是古圣先贤从社会人生经验中总结出来的规律性的道理。例如《易经》所讲的“一阴一阳之谓道”的规律，就可以从自然界的阴晴圆缺，寒来暑往和人事的一治一乱、一忧一喜中得到验证。人们明白了这个道理，就可以保持“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”的惬意，即使事事顺心如意、处于上升时期，也不会得意忘形、自以为是；处于困顿和挫折之中，也不会丧失信心、一蹶不振。所以，古人说，“读书明理”，又说，“人不学，不知义”。一个人如果常常以谦恭的心诵读圣贤经典，自然可以从中汲取古人的人生智慧，从而避免走很多的弯路。

中国古人讲“因定开慧”，一个人真正内在的智慧来自于一个人的定力。简单地说，如果一个人遇到一点儿事情就失去了冷静而惊慌失措，那么这样的人很难成就大的事业。所以，两军对战，考验的是两军统帅的定力；商场上双方的谈判，考验的也是双方决策者的定力。而经典诵读需要儿童把注意力集中在经典之上，久而久之，无形中培养了孩子的定力，成就了孩子的智慧。

3.经典诵读有助于涵养德行

古人说“读书志在圣贤”，通过学习圣贤经典，可以体会并效仿古圣先贤的存心和行谊，从而成就自己的良好德行和完善人格。所以古人读书也被称为“为己之学”。朱伯庐在《劝言》中讲到：“如读《论语》，未读时，是此等人；读了后，只是此等人，便是不曾读。此教人读书知义理之道也。要知圣贤之书，不为后世中举人进士而设，是教千万世做好人，直至于大圣大贤。所以读一句书，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于书，古人是如何？此才是读书。”例如，读了孔子在《论语》上教导弟子的要“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，就要在生活中做到这一点：看到有能力、有德行的人，应当向他学习；看到不贤德的人，则应当反省自己，看看是否具有同样的过失。这就是古人所谓的“各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆”。从这里，就更能体会到《大学》上所讲的“修身、齐家、治国、平天下”的道理，认识到社会成员个体美德的修养与社会和谐之间的重要关系。

4.经典诵读有助于变化气质

诵读经典会使人的气质发生变化。诵读圣贤经典需要博览群书，在诵读经典的过程中就可以掌握文言文那种优美而简短的表达方式，所谓“腹有诗书气自华”，讲话可以出口成章，写文章更是下笔有神；诵读圣贤经典可以增长定力，所以能够做到“泰山崩于前而色不变”，镇定自若；诵读经典可以涵养德行，所谓“诚于中，行于外”，内在良好德行体现在仪表风范上一定是文质彬彬、举止文雅、进退得宜、落落大方。

三、诵读的方法指导

（一）诵读常用的几种形式

1.朗读

朗读是把书面文字（视觉）转变为有声语言（听觉）的再创造活动。

2.朗诵

朗诵是指大声诵读诗文。带有情韵地诵读，既可表现声音的抑扬顿挫之美，还可传达情感信息，更能感染人。

3.朗读与朗诵区别

选材种类不同。朗读的选材十分广泛，诗歌、散文、议论文、说明文等各种文章都可以读；朗诵在选材上只限于文学作品，而只有辞美、意美、脍炙人口的文学精品，才适合朗诵。

应用范围不同。朗读是一种教学宣传形式，主要用于课堂学习和电台、电视台播音；朗诵是一种独特的艺术性较强的语言口头表述活动，是对文学艺术的延伸，多在舞台、文娱活动中使用。

表现形式不同。朗读的口语形式平实、自然，可以依照作品边看边读，目的在于准确表达原作的思想内容，感情真实，但不能有夸张、表演的痕迹，声音只求神似，而不能采用角色化的语言。一句话，“读而不板，说而不演”。朗诵的口语形式生动优美，一般是脱稿成诵，目的在于通过艺术表演，使听众受到思想感情熏陶，获得语言美的享受。朗诵要求语音动听悦耳，表情动作具有强烈的艺术表现力和感染力，感情充沛而夸张。为增强表演效果，朗诵往往还需要化妆、配乐，使用舞台灯光、背景等手段。

4.吟诵

吟诵或叫“吟咏”，是古人常用的有节奏有韵调的诵读。这种阅读适合于对诗词曲赋、艺术小品等美文的阅读，它是多次的反复吟咏，重在品味作品的思想感情和艺术情味。

吟诵，是汉文化圈中人们对汉语诗文的传统诵读方式，也是中国人学习文化时高效的方法，有着两千年以上的历史，有着重大的文化价值。汉语的诗词文赋，大部分是使用吟诵的方式创作的，也只有通过吟诵的方式，才能深刻体会其精神内涵和审美韵味。

吟诵通过私塾和官学教育体系口传心授，流传至今。吟诵的形式是依照汉语的特点和诗词格律而进行，从内到外，都是中华文明精神的结晶，体现着大雅君子风范。它是中国传统文化尤其是儒家礼乐文化的重要组成部分。

吟诵是我国优秀的非物质文化遗产代表，在国际上享有很高的声誉。不仅华人吟诵，在日本、韩国、越南等很多国家中，吟诵汉诗的传统也一直流传不衰。

5.吟诵与朗诵异同

吟诵与朗诵都要求感情真挚、吐字清晰、节奏分明、行腔自然。二者的区别在于：吟诵可用方言方音，个性化色彩浓郁，形式风格多样化，适合于古代诗文作品；而朗诵应用普通话，字正腔圆，有较为固定划一的标准，更适合于白话文作品。

（二）诵读方法

古诗文诵读教学要取得成效，也要讲究诵读的技巧与方法。

1.把握作品的感情基调

要使诵读具有感染力，传达出自己的感受，传达出作品的主旨，关键的一点，是要把握好作品的感情基调。比如，如果你不了解白居易《琵琶行》中感伤的情感基调，就无法把离别之愁，琵琶声之悲，身世之悲，同病相怜之悲，触动自身坎坷之痛之悲，一层一层传达出来。如果你不了解李白《将进酒》那正值“抱用世之才而不遇合”，于是满腔不合事宜借酒兴诗情，来一次淋漓尽致的抒发，就不能表现那既豪放又感伤的复杂情怀。

2.体会人物的性格特征

了解古诗文中人物的性格特征，揣摩人物的语言口吻，可以细致入微地传神地再现作品，达到更为动人的效果。

3.注意作品的风格特征

古诗文作品因时代不同、人物不同，或同一人物的时期不同，其作品都会呈现出不同的风格特征。或豪放，或婉约；或浪漫，或现实；或轻快明丽，或沉郁悲壮……诵读时注意对作品的风格加以仔细地体会，可更好地演绎作品，传达出作品的神韵。

4.处理好语言的声音表达

古诗文诵读要有极强的感染力，还要处理好诵读的停顿、语速、重音及语调。

诗歌的诵读，节奏的停顿尤其重要，节奏停顿要注意连而不断，并且要注意为加强语气、阐明观点、表达感情做逻辑的停顿。语速的快慢安排要依情节发展与感情的表达灵活处理。一般情节紧张、情绪欢快昂扬时快，情节舒缓、情绪忧郁悲伤时慢。重音的处理，要结合句子找出规律，以更好地表情达意。如谓语动词、表性状程度的状语、表性状强调的定语、表结果或程度的补语、疑问代词、指示代词等要重读。至于语气语调，只要理解作品中祈使、陈述、疑问和感叹句的作用，灵活处理，一定会为诵读添彩。

古人诵读步骤

古人诵读可以概括为以下步骤：虚心—肃容—诵读—温读。除“诵读”外，其他三步要求如下：

“虚心”是对读书态度的要求，也是熟读精思以至成诵的基础。朱熹说：“读书须是虚心平气，优游玩味……大抵读书须是虚心，方得圣贤说一字是一字，自家只平着心，去秤停他，都使不得一毫杜撰。”（《朱子读书法》）只有“虚心”才能接纳所读之书，才能熟读精思。表面上看熟读精思以至成诵是每一个读书者都能做到的，其实不然，正如朱熹所说，常人往往“看未到这里，心已在后面；才看到这里，便欲舍去”（《朱子语类·卷十》）。为什么会这样呢？原因正在于对所读之书未能完全接纳，未能引起足够的重视。

“肃容”是对身体和心理的调节。读书要专静纯一，全神贯注，熟悉所读之书，不能有半点差错。清代教育家崔学古要求学生读书“毋增、毋减、毋高、毋低、毋疾、毋迟”，即读书不要增加，也不减少字，一字一声，字字落实；读书也不要漫不经心，重重复复地不成句地念来念去，高低快慢要与文章的情境相符合。

“温读”就是要不断地复习。古人读书并不是一下子就记住，而是间断性的复读，直到熟读成诵。

四、名家论诵读

《周礼》记载：“大司乐教国子以乐德、乐语、乐舞。”所谓“乐语”，指的就是语文与音乐的结合。“兴道、讽诵、语言”三者都包含在“乐语”的教育之中；“兴道”就是进行道德、思想教育；“讽诵”，就是进行吟诵、咏读的阅读教育；“言语”，就是进行语言、文字的基础训练。这种注重记诵的传统在古代教育中一脉相承，记诵成为传统语文教学的基本方法。

南宋朱熹的《程氏家塾读书分年日程》记载了6条朱子读书方法，其一便是“熟读精思”，朱子阐释“荀子说，诵数以贯之，见得古人诵书，亦记遍数。乃知横渠教人必须成诵，真道学第一义”，这是讲诵读的重要意义，对“诵”做了如下要求：“遍数已足，而未成诵，必须成诵；遍数未足，虽已成诵，必满遍数”，“凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册整齐顿放，正身体，对书册详缓看字，仔细分明。读之，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要是多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云：读书千遍，其义自见。谓熟读则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有‘三到’，谓心到、眼到、口到。心不在此，眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎”。朱子不仅提出了诵读程度的标准、诵读时的形体要求、诵读的要点，而且提示了诵读“三到”“心到最急”这一诵读法的精髓。

明代的王守仁根据儿童特点提出“诱之以诗、导之以礼、讽之以读书”，还认为诗歌能把儿童那种原有的天性（跳号呼啸）诱发出来，把心理的疙瘩疏通起来，使之成为有节奏、有韵律的自觉心理活动。要求诗歌“整容定所，清朗其声音，均审其节调；毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑。久而精神宣畅，心气和平矣”。读书则“不在徒多，但贵精；其资禀，能二百字止可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽诵之际，务令专心一志，口诵心惟，字字句句，演绎反复，抑扬其音节，宽虚其心意，久则义礼浃洽，聪明日开矣”。对诵读的论述已经触及学生的心理层面。

清代张履祥在《初学备忘》中指出，读书“先令成诵，而徐以涵泳其意味，体之于心”。崔学古则提出了“探读”“熟读”“温读”的系统读书法。

叶圣陶先生在《〈精读指导举隅〉前言》中说道：“读法通常分两种：一种是吟诵，一种是宣读。无论文言白话都可以用这两种读法来读。”他还分别指出两种读法的特点：“至于宣读，只是依照对于文字的理解平正地读下去，用连贯与间歇表示句子的组织与前句和后句的分界来。”而“文言的吟诵”，“就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法”，是为了“传出文字的情趣，畅发读者的感兴”。另外，他还把文言的吟诵与白话的吟诵进行了区分。文言吟诵，“各地有各地的调子，彼此并不一致”。这就是说吟诵是有一定的曲调的。白话吟诵：“大致与话剧演员念台词差不多，按照国语的语音，在抑扬顿挫表情传神方面多多用功夫。”这段话实际上就是我们现在说的朗诵。

由许嘉璐任总主编的《高中语文学习词典》中则把默读、朗读、吟读、诵读分开并列着解释，编者认为：“诵读，心、眼、口、耳并用的出声阅读。采用诵读方式，可以边读边想象语言文字所描绘的情景，然后再用语言把想象中的画面描述出来。”

实践训练

一、诵读技巧训练

（一）停连训练

古人云：句读之不知，惑之不解。学习古文首先要学会断句，准确掌握句子中的停顿（用“／”符），这对理解文章主题和提升阅读古诗文能力大有帮助。

1.朗读诗词时，必须用停顿来表达音节，以加强节奏感。请按标注出来的停顿符，朗读以下诗句。

（1）白发／三千丈，缘愁／似个长。不知／明镜里，何处／得秋霜？

（2）竹外／桃花／三两枝，春江／水暖／鸭先知。蒌蒿／满地／芦芽短，正是／河豚／欲上时。

（3）北国／风光，千里／冰封，万里／雪飘。望／长城内外，惟余／莽莽；大河／上下，顿失／滔滔。山舞／银蛇，原驰／蜡象，欲与／天公／试比高。须／晴日，看／红装素裹，分外／妖娆。

（4）我为／少男少女们／歌唱，我／歌唱／早晨，我／歌唱／希望，我／歌唱那些／属于未来的／事物，我／歌唱／正在生长的／力量。

2.请用“／”标出下面句子的朗读节奏，并说出停顿的依据。

（1）余得遍观群书

（2）然则何时而乐耶

（3）晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也

（4）今齐地方千里

（5）干戈寥落四周星

（6）盖竹柏影也

（7）故君子有不战，战必胜矣。

（8）日星隐曜，山岳潜行。

（9）予独爱莲之出淤泥而不染。

（10）中间力拉崩倒之声。

（11）南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

（12）生亦我所欲

（13）一鼓作气。(www.daowen.com)

（二）语调训练

1.分小组朗读叶挺同志的《囚歌》，小组之间互相评点，注意句调的处理。

为人进出的门紧锁着，（→平调）（冷眼相看）

为狗爬出的洞敞开着，（→平调）

一个声音高叫着：（↗↘曲调）（嘲讽）

——爬出来吧，给你自由！（↗↘曲调）（诱惑）

我渴望自由，（→）（庄严）

但我深深地知道——（→平调）

人的身躯怎能从狗洞子里爬出！（↑升调）（蔑视、愤慨、反击）

我希望有一天（→平调）

地下的烈火，（稍向上扬）（语意未完）

将我连这活棺材一齐烧掉，（↓降调）（毫不犹豫）

我应该在烈火与热血中得到永生！（↓降调）（沉着、坚毅、充满自信）

2.听录音，标出以下诵读符号，再分组模仿训练，互相评分。

我骄傲，我是中国人

在无数蓝色的眼睛▲和棕色的眼睛之中，

我有一双宝石般的∧黑色的眼睛，

我骄傲，我是∧中国人！

在无数白色的皮肤▲和黑色的皮肤之中，

我有着大地般∧黄色的皮肤，

我骄傲，我是∧中国人！

我是∧中国人——

黄土高原▲是我的胸脯，

黄河流水▲是我沸腾的血液，

长城▲是我扬起的手臂，

泰山▲是我站立的脚跟。

我是∧中国人——

我的祖先∧最早走出森林，

我的祖先∧最早开始耕耘，

我是指南针、印刷术的后裔，

我是圆周率、地动仪的子孙。

我是中国人——

在我的民族中，

不光有史册上▲万古不朽的∧

孔夫子、司马迁、李自成、孙中山，

︶　︶　︶

还有那文学史上▲万古不朽的∧

花木兰、林黛玉、孙悟空、鲁智深。

︶　︶　︶

我骄傲，我是∧中国人！

我是中国人——

在我的国土▲上不光有▲

雷电轰不倒的∧长白雪山、黄山劲松，

︶

还有那风雨不灭的∧井冈传统、延安精神！

︶

我是∧中国人——

我那黄河一样粗犷的声音，

不光响在∧联合国的大厦里，

大声发表着∧中国的议论，

也响在∧奥林匹克的赛场上，

大声高喊着∧“中国得分”。

当掌声把五星红旗托上蓝天，

我骄傲，我是∧中国人！

我是∧中国人——

我那长城一样巨大的手臂，

不光把采油钻杆▲钻进外国人预言∧打不出石油的地心；

也把通信卫星▲送上祖先们∧梦里也没有到过的白云；

当五大洲▲倾听∧东方声音的时候，

我骄傲，我∧是中国人！

我是∧中国人——

我是莫高窟壁画的传人，

让那翩翩欲飞的壁画与我们同往。

我就是∧飞天，

飞天∧是我们。

我骄傲，我是∧中国人！

二、请你按书中“古人诵读步骤”，在本教材中选一篇经典诗文诵读，再到课堂上分享诵读体会。

三、每学习小组同学根据网络视频学一首古诗词吟诵，在班级组织古诗词集体吟诵PK活动。

四、专题综合实践

主题：与经典相伴和国学同行

实践形式：五种形式。

1.听：铭记一生的“家训”（听家中长辈讲家训故事）；

2.说：百善孝为先，孝行故事旧语新说（讲一个你所熟知的经典故事）；

3.读：诵读本单元中的国学经典名篇；

4.写：解读国学人物与他们的思想（即你学国学、爱国学、感受国学魅力的故事）；

5.思：古今圣贤读书故事带给我们的启示（即对国学的思考）。

实践目的：

1.培养学生对中华传统文化的热爱，激发他们诵读经典、吟唱经典的兴趣。

2.激发学生表达欲望，培养学生写作能力。

实践操作：

1.班级学生分组，每组人数原则上不低于4人，不超过8人，确定每组小组长。

2.教师至少提前1～2周布置实践任务。

3.每组学生做好实践任务策划方案，确定实践任务分工。

4.要求每组拍摄视频，在班级现场播放，并现场解说。

5.教师根据学生实践效果，评定每组学生此次实践课成绩。