《左　传》［1］

宋人或得玉，献诸［2］子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以［3］示玉人［4］，玉人以为宝也，故敢［5］献之。”子罕曰：“我以不贪为宝［6］，尔［7］以玉为宝；若以与我［8］，皆丧宝［9］也。不若人［10］有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡。纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻［11］之，富而后使复其所。

（叶农注译：《左传注译·襄公十五年》，花城出版社2007年版。）

【注释】

［1］《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》《春秋》之后，开《史记》《汉书》之先河的重要典籍。《经学通论·春秋》评论说：“左氏叙事之工，文采之富，即以史论，亦当在司马迁、班固之上，不必依傍经书，可以独有千古。”《左传》代表了先秦史学和文学的最高成就，是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，对后世的史学产生了很大影响，特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用。

［2］诸：“之于”的合音。“献诸子罕”即“献之于子罕”，意为向子罕献上玉。子罕，宋国国相。

［3］以：即“以之”，把它……

［4］玉人：雕琢玉器的工匠。

［5］敢：表敬辞。

［6］宝：指珍贵的东西。

［7］尔：你。

［8］若以与我：如果把它给我。

［9］皆丧宝也：意为两个人都失去珍贵的东西。指献玉者失去玉，子罕因受贿而失去廉洁的品质。

［10］人：各人。指献玉者和子罕两人。

［11］攻：治。

【译文】

有个宋国人得到一块玉石，将它献给子罕。子罕不肯接受。献玉石的人说：“我曾经把这块玉石拿给玉工鉴定过，他认为这是一块宝玉，因此我才敢献给您。”子罕说：“我把不贪图财物的这种操守当作是宝物，你把玉石作为宝物。如果你把宝玉送给了我，我们两人都丧失了宝物，还不如我们都保有各自的宝物。”献玉的人跪拜于地，告诉子罕说：“小人带着玉璧，不能安全地走过乡里，把玉石送给您，我就能在回家的路上免遭杀身之祸。”于是，子罕把这块玉石放在自己的乡里，请一位玉工替他雕琢成宝玉，卖出去后，把钱交给献玉的人，让他富有后才让他返回家乡。

【思考与练习】

1.“子罕弗受玉”这个故事对现今社会有什么借鉴意义？(www.daowen.com)

2.你认为这世上最宝贵的是什么？试着分享你的财富观。

国学课堂

玉的文化价值

俗话说得好：“黄金有价，美玉无价。”那么究竟为什么玉的价格会这么高呢？

细究根源，一件玉器的价值体现，不单是人们雕琢它的精湛的工艺和其得天独厚的天然价值，更主要的是所体现的文化底蕴。单就“文化”一词而言，文化是一种精神之源，是人类经过漫长的岁月渐渐形成的一种意识形态，是一种无形的财富；对于一种潜藏的文化内涵，仅用物质本身是无法衡量其价值的，如果没有这层文化价值的存在，玉就跟其他的奇石没有多大的区别。

“玉”经过数千年的继承和发展，从史前的古朴、雅拙到秦汉的雄浑豪放，再发展到明清的玲珑剔透、博大精深，经历了一个由“物—神—人—物”的发展历程，是不同时代、不同思想观念下的不同产物。长期以来，相辅相成，取长补短，最终百川归流，汇在一起，共同构成七千多年的中华“玉文化”，具体表现在以下几方面：

一、玉具有避邪驱鬼的功效，是吉祥福康的象征，被人们视为神灵之物

玉的神秘是古已有之的。远古人类即有石崇拜，认为石是神灵之物，尤其是作为石之美者的“玉”，其“硬、美、润”一直为人称颂。利用玉本身固有的许多特点，人为地为它罩上种种神圣的光环，把玉奉为万物主宰、天地之精。从古至今有关玉的说法日益神奇，充满了浓郁的神奇隐秘色彩。

汉时人们为祈求尸体不朽而制造的葬玉，有玉衣、九窍塞、玉琀和握玉四种。玉衣因死者身份、官衔高低有别，又有金、银、铜镂之分。九窍塞是填塞或遮盖死者的耳、目、鼻、肛门和生殖器九个窍孔之用的，目的是防止人体内的“精气”由九窍逸出，以达尸骨不腐。

随着民间对玉的使用渐渐普及开来，玉作为一种吉祥、福康、财富的象征，经过几千年的言传作为一种宗教信仰，被人们保留下来。至今人们仍视玉是一种驱鬼避邪带来好运的神物，作为一种饰品佩戴于身。

二、玉，权利、地位、财富的象征

在我国，“玉”早期只是皇家贵族士大夫们独家拥有的专属品。“玉”象征着权贵，是高贵的化身，而作为一般的贫民，对玉的使用只是一种无法实现的奢望罢了。

据史料记载，东周王室和各路诸侯，都把玉当作自己的化身。他们佩挂玉饰，以标榜自己是有“德”的仁人君子。“君子无故，玉不去身。”每一位士大夫，从头到脚，都有一系列的玉佩饰，尤其腰下的玉佩系列更加复杂化。所以当时佩玉特别发达。

在春秋战国时期，玉大量输入中原，王室诸侯竞相使用玉。此时儒生们把礼学与玉结合起来研究，用玉来体现礼学思想，以儒家的仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德等传统观念，比附玉物理、化学性能上的各种特点，随之“君子比德于玉”，玉有五德、九德、十一德等学说应运而生。“抽绎玉之属性，赋以哲学思想而道德化；排列玉之形制，赋以爵位等级而政治化”，是当时礼学与玉器研究的高度理论概括。这是中国玉雕艺术经久不衰的理论依据，是中国人数千年爱玉风尚的精神支柱。

三、玉，品质、气节、美的化身

从古至今，人们常将玉的细腻、洁净无瑕的物理、化学特性来比喻做人的高尚的品德、气节和年轻美貌的女子的“貌”。因此一些反映人品德与气质、气节、美的词语便应运而生，成为佳句，并一直沿用至今。如：“宁为玉碎，不为瓦全”（意思是：宁可做玉器被打碎，不愿做陶器完整保全；比喻宁愿保持高尚的气节死去，而不愿屈辱地活着），“亭亭玉立”（形容女子秀美的外表，婀娜多姿的身材），“冰清玉洁”（像玉那样清洁，像冰那样清明，比喻操行清白）等等。

从古人开始使用玉到现代，玉在我国已有数千年的发展史。经过这数千年的人们对玉的崇拜，玉所包含的深意经人们代代相传并不断地完善，逐渐形成一种思想理念，并且根深蒂固，而在这种思想理念产生的同时也孕育出了玉的特有文化即“玉文化”。玉文化的产生为玉蒙上了一层神圣而神秘的面纱，因此在看玉的价值时，应结合玉数千年来所形成的文化去看它的价值。

（蔡其璋《玉石文化》）