《孟子》是孟子及其门人所著，记载了孟子的哲学、民生、政治、教育等思想观点，还收录了孟子辩论讲学的典故和社会活动。“性善论”是孟子思想学说的核心基本点，在此基础上向外拓展延伸出了“仁政”“民贵君轻”等思想学说。《孟子》与《论语》《中庸》《大学》被南宋的朱熹合称推崇为儒家四书。《孟子》一书总计三万五千余字，是“四书”中内容最丰富、篇幅最长的一部儒家经典。

孟子（前372年—前289年），名轲。战国时期邹人，是孔子之孙孔伋的再传弟子。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

（［清］焦循：《孟子正义》，中华书局，1987年版。）

（一）我善养吾浩然之气

（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”［1］

曰：“我知言，我善养吾浩然［2］之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊［3］于心，则馁矣。我故曰，告子［4］未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正［5］；心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵［6］其苗之不长而揠［7］之者，芒芒然［8］归，谓其人［9］曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

“何谓知言？”

曰：“诐辞［10］知其所蔽，淫辞［11］知其所陷，邪辞知其所离，遁辞［12］知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

（《孟子·公孙丑上》）

【注释】

［1］节选公孙丑与孟子的对话。问这句话的是公孙丑。

［2］浩然：盛大而流动的样子。

［3］慊：快，痛快。

［4］告子：名不详，可能曾受教于墨子。

［5］正：止。“而勿正”即“而勿止”。

［6］闵：担心，忧愁。

［7］揠（yà）：拔。

［8］芒芒然：疲倦的样子。

［9］其人：指他家里的。

［10］诐（bì）辞：偏颇的言辞。

［11］淫辞：夸张、过分的言辞。

［12］遁辞：躲闪的言辞。

【译文】

公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”

孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”

公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”

孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用坦荡之胸怀去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样。宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人，不仅没有益处，反而害死了庄稼。”

公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢？”

孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里。从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的话。”

（二）人皆有不忍人之心

孟子曰：“人皆有不忍人之心［1］。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍［2］见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心［3］。非所以内交［4］于孺子之父母也，非所以要誉［5］于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端［6］也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我［7］者，知皆扩而充之矣，若火之始然［8］，泉之始达。苟能充之，足以保［9］四海；苟不充之，不足以事父母。”

（《孟子·公孙丑上》）

【注释】

［1］忍人之心：怜悯心，同情心。

［2］乍：突然、忽然。

［3］怵惕：惊惧。恻隐：哀痛，同情。

［4］内交：即结交。内同“纳”。

［5］要（yāo）誉：博取名誉。要同“邀”，求。

［6］端：开端，起源，源头。(www.daowen.com)

［7］我：同“己”。

［8］然：同“燃”。

［9］保：定，安定。

【译文】

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

【思考与练习】

1.“浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发？写出你的感悟。

2.孟子的“四端”主张，你认同吗？深入思索其现实意义，课堂上阐述你的观点。

国学课堂

孟子名言选粹

1.君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

（君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。）

2.仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。

（仁是人的心，义是人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。）

3.不以规矩，不成方圆。

（不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。）

4.权，然后知轻重；度，然后知长短。

（称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。）

5.人有不为也，而后可以有为。

（人要有所不为，才能有所为。）

6.虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

（即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。）

7.其进锐者，其退速。

（前进太猛的人，后退也会快。）

8.言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。

（语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。）

9.仁者无敌。

（仁德的人是无敌于天下的。）

10.民为贵，社稷次之，君为轻。

（百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。）

11.人皆可以为尧舜。

（人人都可以当尧舜这样的好人。）

12.君子不怨天，不尤人。

（君子不抱怨天，不责怪人。）

13.自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

（自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己，对自己极不负责任的人，不能和他做出有价值的事业。）

14.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

（爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。）

15.贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

（贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。）