综上所述，先秦道家的始祖就是那个最初发现“道”而作《道德经》五千言的老子，决不是泛泛所谓“古代奴隶社会和封建社会的统治者”。老子“道论”的初衷也决不是宣扬统治技巧的“君人南面之术”，而是以时光对万物既“无为”亦“无私”的涵盖与包容之喻象关系为理论前提，要求放弃一切有为的统治，回到“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的理想“乌托邦”。而自老子“道论”之后，先秦道家也有不同向度的演变，庄子将老子逐渐下落的方法论意义的“道”改造为向上超越的时空境界之“道”，其与“君人南面之术”相去之远，则不可以道里计。至于庄子后学的文化哲学，经齐国稷下学派而衍生的韩非的社会控制学说，秦汉之际的医家养生学派，以及成于西汉初年之黄老政治哲学，虽然派别支分，异彩纷呈，实乃各取老子“道论”之一端或引申、或倒转、或旁折而浸假流为异说。由于篇幅与时间之关系，此处不能一一展开论述，其俟诸后日。

注释

①老子此章之义，可参见高明：《帛书老子校注》，中华书局，1996年，第270～272页。

②本文所引《老子》原文，皆引自高明： 《帛书老子校注》，中华书局，1996年，下不出注。

③参见拙著《中国早期文化意识的嬗变——先秦散文发展线索探寻》第二卷相关章节，武汉大学出版社，2004年；或者参见拙作《时间·变化·对策——老子道论重诂》，《武汉大学学报》（人文版）， 2004年，第2期。

④王引之《经义述闻》卷五曰：古者上与前同义。《吕氏春秋·安死篇》“自此以上者，亡国不可胜数”，高诱注：“上犹前也。”《尚书·微子篇》曰“我祖厎遂陈于上，我用沉酗于酒，用乱败厥德于下”，上下即前后也。按王说是也。“其上不曒，其下不昧，寻寻呵不可名也”，通行本作“绳绳不可名”，意即其前不明，其后不暗，绵绵不断。此状时光乃昼夜循环运转，永无止息。

⑤“容”乃“搈”字之借，《说文》：“搈，动搈也。”又《广雅·释诂》：“搈，动也。”说见高亨： 《重订老子正诂》，古籍出版社，1956年，第51～53页。

⑥“道之物”，邢玄本作“道之于物”；王弼本作“道之为物”；而《帛书》作“道之物”最胜。“道之物”即“道中之物”。

⑦晋人孙盛《老子疑问反讯》曰：“三者不可致诘，混然为一，绳绳兮不可名，复归于无物，无物之象，谓之恍惚。下章云：道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。此二章或言无物，或言有物，先有所不宜者也。”今人许抗生从其说，认为“一说有物，一说无物，这不是自相矛盾又是什么呢？”说见许抗生：《帛书老子注译与研究》，浙江人民出版社，1982年，第133页。其实，老子此二章一言“无物”，是就时光本身而言；一言“有物”，是就时光之中不断变灭转化的万物而言，二者并不矛盾。

⑧关于老子的时间哲学，尚有其他相关的思想元素，如“反也者，道之动也”以及“弱也者，道之用也”等等，此处不及叙述。其详细论述，可参见拙著《中国早期文化意识的嬗变——先秦散文发展线索探录》第二卷相关章节。(www.daowen.com)

⑨《帛书》甲乙二本与王弼本均作“而民弥贫”。按老子此处所论数事皆与“昏乱”相关，故《简书》作“畔”即“叛”字更符合老子原义。

⑩高明：《帛书老子校注》，中华书局，1996年，第110页。

本节关于老子思想体系的阐述，是拙著《中国早期文化意识的嬗变——先秦散文发展线索探录》第二卷《老子》章的大幅度浓缩与改写。因篇幅所限，本文论述如有不详不明之处，敬请参阅原作，特此说明。

参见拙文《“天籁”解——生命的自然本质与庄子的生存焦虑》以及蔡庆《敢问天籁——兼评程水金〈天籁解〉》。拙文载《学鉴》第1辑，武汉大学出版社，2007年；蔡文载《科教文汇》， 2008年，第21期。

今中华书局点校本郭庆藩《庄子集释》以为“无适非君也”与“无所逃于天地之间”一贯，故于“无适非君也”后用逗号，“无所逃于天地之间”后用句号，此标点大误。“是之谓大戒”与“无所逃于天地之间”乃解释与被解释关系，中间不可以句号隔断。

清人俞樾云：“下云‘在六极之下而不为深’，则此当云‘在太极之上’方与高义相应。今作‘在太极之先’，则不与高义相应，而转与下文‘先天地生而不为久’其义相复矣。”又云：“庄子原文，疑本作在太极之上，犹云在天之上也。后来说《周易》者皆以太极谓天地未分之前，于是疑太极当以先后言，不当以上下言，乃改太极之上为太极之先，而于义不可通矣。《淮南子·览冥篇》曰‘引类于太极之上’。”俞说不无道理，录之以备参证（《诸子平议》，卷17，上海书店，1988年，第339页）。

“有实而无乎处，宇也。有长而无本剽者，宙也。”郭象注曰： “宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处。宙者，有古今之长，而古今之长无极。”郭氏之注极是。

陈鼓应：《庄子今注今译》，中华书局，1983年，第182页。

《老子》三十九章亦曰“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”，与庄子《大宗师》此处行文语气相似，但思想意蕴则大不相同。老子描述的是“道”向下落实的指导意义，而庄子描述的是“道”向上超越的心灵境界。