张舜徽论清人学术，展卷之间便感受到他宽和容融的大家之气。他不遗余力地表彰学术的创造性，主张学术独立，提倡学术要有自己的见解，与此相联系的是他反对没有己见的剽窃和抄袭，其字里行间对学术纪律的维护，则透出学术的尊严。

李调元的《卐斋璅录》中关于“花”字的解说，认为“花”字乃魏、晋以后所造的新字。张舜徽指出李氏此条，全抄顾炎武的《唐韵正》，而不标明出处，殊嫌掠美。桂坫的《晋砖宋瓦室类稿》，总结清儒治经其学术创新在于，一曰辨群经之伪；一曰存古籍之真；一曰以明微学；一曰广求遗说；一曰驳正旧解；一曰创通大例。这些总结确实指明了清儒治学不同于以往学者的治学途径。但可惜的是，桂氏此说“实沿用胡培翚《国朝诂经文钞序》之说，一字不易，又不明标所出，已不免于钞袭矣”。著名如康有为者，张舜徽对其学术上的不够坦诚也不容情。他多次谈到康有为的三种主要著作，只有《大同书》是出自胸臆，成于一手，至于《新学伪经考》、《孔子改制考》的思想则不是自己的创见，其新说“实出于廖平”。廖平早年有《知圣篇》和《辟刘篇》，康廖二人在广州会晤，廖以二作示康。廖氏的原作很简略，康氏在其基础上，充实内容，加以发挥，撰成他的两部专著。借鉴、发挥他人的思想本无不可，但康氏对其“新说”的来源讳莫如深，则显得有些不那么光明正大了。(www.daowen.com)

诸如此类揭示抄袭伪作的例子在张舜徽的清学著作中还有不少，张对清人抄袭之处一一点出，虽无厉色，却透出了维护学术纪律的严肃。