郑玄治学的特点是不拘门户之见。汉代经学有今文经与古文经，两者势同水火。郑玄以古文经学为主，但兼通今文经，左右逢源，广采群言，加以己见。郑玄精通诸经，以经说经，使经学成为整体的学术。张先生在《广校雠略》中曾经认为郑玄与许慎打破了汉代的“家法”传统，说：“舜徽以为唯汉儒必言家法，亦唯汉儒能言家法；后人不必言家法，亦不能言家法。……汉世经学允推许、郑集其成，而家法之败坏亦实昉于许、郑。……夫博关群言，有宗主而无门户，斯固许、郑说经之家法也。”⑨

郑玄在注《易》时，注重易学的综合性，兼采《费氏易》与《京氏易》，改造象数易学。象数方面，郑玄用互卦、消息等方法，力主五行生成说与交辰说。义理方面，郑玄多采《三礼》的观点，据礼以证易道广大。后世王弼、韩康伯注《易》都用郑玄本，孔颖达《五经正义》即采用王、韩注本，通行至今。这些说明，郑玄不仅总结了两汉易学，而且对后世有深远影响。

郑学知识面很广，对非主流的学术也很钻研。他在《戒子益恩书》中自言四十岁以前“博稽六艺，粗览传记，时睹祕书纬术之奥”。有一天，马融召集门生讨论图纬，众生皆失误，有人提到郑玄，说他擅长术算，马融就召见了郑玄，郑玄对答如流，并趁机发表了自己对经学的见解，令众人叹服。郑玄说完之后，就告别了老师。马融喟然长叹：“郑生今去，吾道东矣！”(www.daowen.com)

郑玄治学，注重辨章学术，考镜源流。郑玄在整理文献之后，总是加上论赞之语，阐发自己的观点。张先生在《广校雠略》卷五有一节专门论述“郑氏校注群经实寓辨章学术之意”，其中从清代段玉裁说起，段玉裁在《经义杂记序》说：“校书放于孔子、子夏，而千古之大业未有盛于郑康成者也。”张先生读罢这段话后发了一番感叹，说：“卓哉斯言！夫惟段氏精于校雠，故能识得康成深处。顾后人徒以康成注经兼录异文，考订疑误，大有裨于遗经，而不知其不可泯没之功，固犹在考镜源流，厘析篇帙也。”张先生又说：“盖必学术渊湛，识断精审，而后能语乎校雠流别之义，后之经师所以不能望及郑氏者在此耳。”⑩

张先生治学，学问宽阔，有包容之气象。记得我们当年跟随张先生左右，他不愿意别人称他为专家，他认为专家是知识面很窄的人。他也不喜欢别人称他为文献学家，因为他不仅仅治文献学。张先生治学，从不局限于一个具体的方面，也不局限于某一个门派，也不恪守一家之学。他不仅研究汉人之学，而且还研究宋人之学、清人之学。他不仅研究清代乾嘉之学，还研究整个清代的学问。正如他在《清儒学记·自序》中所说：“我在年轻时代，志气甚壮，读大书不畏难，做工夫不怕苦。校读《二十四史》既毕，复通览《清史稿》一过，浩然有改修《清史》的想法，欲以一人之力，负此重任。”正因为张先生治学能海纳百川，因而学问洽博宏大。