中卫市通过深挖康养旅游资源、完善康养旅游产业体系，全力打造大西北独具特色的体育康养旅游目的地城市。过去，中卫市依托黄河灌溉优势，培育出中宁枸杞口碑品牌。近年来，在“农业种植采摘+旅游+体育赛事”的基础上，中卫市深耕产业链，将2021年作为中卫康养产业发展元年，制定了《中卫市旅游康养发展规划（2020—2030）》《中卫沙疗地方标准》《沙漠体育运动标准》等规划，构建“一带三区多节点”康养旅游产业空间，即以黄河为纽带，进一步整合特色资源，培育黄河生态康养旅游产业带，构建沙坡头区核心区、中宁枸杞康养休闲示范区、海原生态康养度假区，结合沙漠度假、黄河民俗、枸杞加工直销、特色农副产品小镇等多个康养旅游节点，打造系列康养旅游产业集聚平台，推动黄河文化旅游业高质量发展。催生出以大漠健身运动为主的沙漠体育健身产业，以枸杞养生、沙疗康养等为特色的康养产业以及中医药文创产品，与沙坡头景区两相呼应，形成产学研用一体的产业链，打响“沙漠水城·康养中卫”旅游品牌，推动黄河流域体育康养旅游产业发展与健康生活目的地建设。2019年，陕甘青宁四省区共推“重走长征路”旅游品牌，中卫市成为打造生态“康健养”西北精品康养旅游线路中的重要节点。2021年以“康养旅游，品质生活”为主题的“中国宁夏（沙坡头）第十一届丝绸之路大漠黄河国际文化旅游节”康养旅游发展论坛在宁夏中卫举办。

云潜携交惠书，蒙赠大著《公羊家哲学》及七律，并示近著数首，一一诵讫。不惟公羊氏得二千余年后之知己，且有功世道人心，殊非浅鲜传作也。中间引书处，与原文颇多出入，古来著作家往往有之。腹笥充盈，恃记忆力者，尤多此类语。但鄙见以为，既有印版书后，则引书究以录原文为宜，可省后学者校勘之劳，兼免传钞者之转辗遗误。且所据之本，亦有问题，即如大著革彖一条，律以正名之义，当称革《彖传》，或由手民夺一传字，或由注疏本以来《彖传》概称彖，日而袭之，未敢臆断。恐读者竟谓《彖传》即彖词，则讹矣。《周易》自费氏以传解经，而《十冀［翼］》之《彖》、《象》上下传、《文言》传均混入于经，至朱子据吕东菜［莱］古《周易》本作《本义》，始复《汉书·艺文志》十二篇之旧。此宋儒为汉儒补过之一大事，功在圣经，不可磨灭。于彖与《彖传》之界说，窃斤斤焉。其他目力所及，较次于上述之重要者，别纸录奉，或土壤细流之一助乎。然尚恐有目力所未及者，傥著述之暇，将引书各条逐一检点其与原文有出入者，悉以色笔标识，以俟再版修正，尤所渴望，以读后是书也，竺将使昌黎复起，不能吹求大醇中之小疵，故有于贡献。执事如不嗤为毛举细故而采纳之，则幸甚。委书联语奉缴。另一联恳交云潜。

复柱尊四

奉示并承惠大著，敬谢。事冗，诵两日而始毕。通人之文，固当如是，合文与道为一。六艺之遗，孔学之髓也，离道言文，本无至文。志于文则道亦文矣，志于道则文即道矣。宗派因乎习，散骈因乎时。不贿于习者，全其天者也；不囿于时者，全其我者也。大著其当之乎。文槁［稿］《叙》易昌黎为韩文，若云适如分际，殆犹未也。然《进学解》固明明师解嘲，昌黎亦无从自辩矣。

复柱尊五

奉手示并新诗及大著二部，一即交小儿携美，不惟大壮行色，亦可使彼邦人士觇吾国文化之厓略矣。小儿蒙奖饰逾恒，又宠以佳章，何以克当。匆匆就道，敬为厚谢。

大著穷一日之力展诵一过，洞澈周、秦诸子源流，六通四辟，近人著作罕见其匹偶，非根抵盘深，曷由臻此。鄙见有未安者二条，附陈切磋之义。一原儒上，大同之世，无父子、无兄弟、无夫妇数语，不无语病。盖立言本恉固非如是，用笔稍纵，失之过耳。恐世之妄谈非孝公妻者，援为护符，致为全书之累。实则四海皆兄弟语，最足发挥大同之思想。若高语至于无，将与儒者所本司徒之五教舛驰，亦未易合于孔子五达道之说矣。此不敢不贡其愚者也。

一原阴阳，禮字从示，豐声，古文作禮［礼］，象人跪于天神前数语，豐之误豐［豊］，必由手民，当校正而已。礼象人跪于天神前，似非确诂。乚象玄鸟之形，孔字从之，有嘉美意，训为人跪，未知所据。礼之会意，由祀神致福，小篆说解盖根源于古文，若引而切近于人事，则表示善意之谓也。高明或别有以教我乎。土壤细流，无补山海，执事不病其吹索则幸甚。特先函谢。尊恙想已臻康复，录录［碌碌］未走候为歉。

复柱尊六

奉示并赠《待焚诗稿初编》及《四益宦骈文稿》，发缄狂喜。日来因车受颠簸，微伤腰部，精神稍疲，时时休憩，读尊稿三日方毕，惜卷九缺二十一至二十六叶，仍未窥全豹耳。因知公天分近太白，于古作者已无不涉其藩篱堂奥。有时以文为诗，则稍受退之、介甫之影响，不审公以为然否。

受之固吾吴之邃于国学者，竟尽瘁于教授，其已刊之书，曾见数种，未睹其全也。

承贶尤感，专此鸣谢。

复崔云潜龙

日前惠赠大著已展览一过，条理井然，考证亦翔实，盖得治学之要矣。昨又损书示以叙稿，别纸摘出二事，应否增入及修正，尚希酌之。

承以道义相契，将使居一日之长，既面述之，又函申之，诚挚之意，何敢坚拒。好为人师，孟氏所讥，而忘年之交，自古有之。如执事之英年劬学，固愿备切磋也。

叙稿附缴。

复云潜二

昨手示附到文稿已披览一过，各篇大体均合法度。送沈一叙，有道人所不能道处，最惬鄙意。内箕子数语，稍不合分际，已笔志其上。其他间有一字之删节，无关宏旨，修词而已。古来文字之可传者，或以性情，或以才、学、识，或以文采，苟合其一，皆可宝贵。要必于行已［己］处世之间，先立乎其大者，而后可垂之永久，脍炙乎人口。虽杨子云、范蔚宗之流，身败于末路，而文存于后世，一经评论，为憾多矣。

吾友英年力学，早事名师，既植本根，必收良果。文字之得失，固不仅关于文字，此意义未可以文字达也。至诗之工拙，亦各视其人之怀抱何如，而天才学力，又当别论。苟无感触，苟无兴会，尽可不作。故一日不妨有数诗，数年不妨无一诗。先圣诏弟子以余力学文，窃谓今人更可以学文之余力学诗。虽诗亦有韵之文，而古人特列为六艺之一，盖时之为用不同，于今视之则非甚重也。

复云潜三

昨手翰并文稿两篇俱有法度。自述中丙子、丁丑二年事误倒，应更正前后。叙述均甚完密，佳构也。讲记颇有益学者，教人固当如是。

程烈妇文，当勉为之，以未得其死事状，遂致延阁，歉甚。半亦由事冗故也。

读书记已检得，殊无足观，故不复送阅。如必欲观之，可于枉顾时略一浏览足矣。篇幅无多，不费时也。

复云潜四

承示与诸同学书，援据经典，启发后进，是真精神教育，可愧俗师矣。

肃顺当是肃慎之笔误。

《学记》严师为难，郑注严，尊敬也，正与下文尊师一贯其义，不可易。若解为师之威严，则孔子之循循善诱，其谓之何。尝谓《学记》即吾国最精之教育学说，近人多忽之，亦忘本之一事也。

《鄦书》老部，孝，善事父母者，从老省，从子，子承老也。子部，，放也，从子，爻声；《玉篇》公孝切，《广韵》古孝切，不过与孝叠韵而已，均与孝字之义无涉。其解为人子之达道，甚至以为与孝同者，皆不合制字本义，虽《康熙字典》之陋能辨之矣。特就所知及之。

江苏省教育会劝告教育界专心职务勿染时好书

今者天相中华，共和之国脉几绝而复续，将欲扫除社会之惰气，革新全国之人心，使吾中华民族得自立于生存竞争之世界，非以教育为凡百事业之主动力，其何能济。故今日之教育界，负有巩固中华民国之责任者也夫。

教育之要点何在，曰养成人格，养成生活力。此二义者，包含至广，固全世界之所同，而尤为共和国民所万不可缺之要素。吾侪试平心静气而一思之，今日之厕身教育界者，其生活力果足以自养乎，其人格果足以为一般国民之模范乎。此大问题也。盖尝闻古人之解决生活力问□［题］者矣，曰民生在勤，勤则不匮。又尝闻古人之解决人格问题者矣，曰以身教者从勤之云者，宝贵其精神时间而已；以身教之云者，其举动足以为人法式而已。

乃自民国成立以来，吾教育界之热心研究卓然有所表见者，固大有人在，而一二随波逐流之士，不自振拔，渐染社会之恶者，亦日有所闻。近数月间来告于本会者，谓某校教员有雀牌之好，某校教员有扑克之好，几日触于耳鼓。最近且见于巡回讲演团员之报告，谓经过昆山、吴县、常熟三邑，此风尤盛。本会同志惄焉伤之，以为此三邑者，固夙负文明先进之誉，而不料教育之内容，竟有腐败之点潜伏其间若此也。此雀牌、扑克等之游戏，其始不过闲居无事者一时之遣兴，苟身任教育职务者，能别示以正当之娱乐方法，若公共体育场之设置，音乐会之组织，或增长体力，或陶冶性灵。以彼例此，其文野必有能辨者。吾教育界不能以教育之力转移习俗，而反不免为习俗所转移，讵非大可耻之事欤。

抑又有进者，吾国民自前清之季迄于今日，殆无日不酣歌漏舟之中。丁此内忧外患纷起沓来之日，吾教育界果确负巩固中华民国之责任，方当以劳苦主义为社会倡，娱乐非其时。吾侪又试平心静气而一思之，吾教育界之生活力何为尚不足以自养，殆未能宝贵其精神时间，而消耗于无益之事者太多乎。诚移其消耗于无益之精神时间，于课余之暇，少少注意于家事之整理，或调查学校以外之状况，则助长其生活力者何限。即不然，日考求世界最新之学说，谋所以改良不适当之教育，俾受教育者获有切用之知识技能，或从事于生徒作业之训练，俾积渐以成勤劳之习惯，则间接助长一般国民之生活力者何限。此孰得孰失，何去何从。且吾教育界之人格何尚不足为一般国民之模范，毋乃不经意之举动，有不免为社会所非议者在乎。诚改革其足以为人非议之举动，而易以为人法式之举动，则匪惟不自丧失其人格，而造成一般国民之人格者何限。此孰得孰失，何去何从。

愿吾教育界勿以人之侮吾为病，而以吾之自侮为病，勿以人之不助吾为病，而以吾之不自助为病。知自侮之适与自助反，而事非一端，即知自助之必始于不自侮，而其道亦非一端矣。吾教育界不以为迂腐之谈而漠视之，则幸甚。(www.daowen.com)

敬告全国同胞书民国十七年七月二十九日

恩孚素未隶国民党籍之国民也。尝参与教育事业数十年，不自度德，冀救正一部分青年之误入□□歧途，力有未能，徒坐视其陷于刑戮，盖无日不在引咎自责中。

溯当逊清之季，即愤慨伪立宪之万不可恃，以为惟民主政治合于世界之公道，欣逢辛亥武昌举义，爰与雷君继兴发起各省代表会议，以促成共和，自问固非不革命、反革命者。不图南北甫经统一，袁氏遽谋窃国，自是追随乡邦贤达，反对帝制，反对卖国条约，反对贿选，不自知其开罪几何人矣。然此固国民应尽之天职，区区私愿，只期稍存是非于社会，以此丛怨心所甘也。复不图革命军奠定东南之前，忽有加以学阀之名者，近且易为学棍矣。夫阀为有功之门第，既愧不敢当，而棍为无赖之代名词，窃维平生硁硁自守，又颇讶其不类。

顷有人示以六月二十九日报，载杨杏佛致王儒堂书，有江苏学阀歌颂曹锟贿选，拥护齐燮元祸苏等语，乃叹毁者之凭空臆断，竟可全与事实相反，而闻者激于嫉恶之意，从而附和之，诚不足怪矣。查十二年十月五日贿选一案，固江苏教育同人议决为国耻日者也。议决之日在同月十二日，且先一星期已议决警告参、众两院江苏议员不承认贿选。此二会议均由恩孚主席，其通电均披露于是月之报纸，见者虽或忘之，尚可覆查也。贿选之恶果，酿成十三年齐、卢之战。恩孚复随江浙父老通电，以九月三日为省耻纪念日。是年复通告各学校勿忘十月五日之国耻。凡此皆足为毁言之反证，并详载于江苏省教育会年鉴第九期、第十期，又可覆查也。

恩孚以止谤莫如不辩，缄默者久矣。今则破坏已终，建设方始，裁兵、裁厘、禁烟诸议，昔所认为革命当先革此三弊者，行且实现，而修改不平等条约已有最友好之国开其先例，人民痛苦庶几信可革除矣。但念是非淆乱，则浡兴之新国，又伏危机，为良心所驱使，不敢不一言以自白，非为个人辩，希望新国前途之日进于光明而已，惟同胞垂察之。

中国公学募捐启

自环球棣通，世界各国相见以科学，而国民之程度遂以学校之程度为代表。其国民有大多数之人无普通之知识技能以自营生活于一国之内者，国必贫。其国民中虽有大多数之人备具普通之知识技能，而未有杰魁之才挟其雄厚之学力为其国民营生活于世界竞争之场者，国必弱。中此贫且弱之病，而谋所以救济之术，则科学其药品，而学校其医院也。宏大之医院，活人也多，宏大之学校，成材也多。故教育为世界最高之慈善事业。

中国公学之成立也，在光绪三十二年丙午，维时社会之抱教育宏愿者，以为与其掷巨资历于外洋，而日咽人之余沫以为学，不若求所谓主观之教育者，或由是自耕而自获焉，以庶几一饱也。斯义也，热心志士既奔走呼号于下，而贤大吏之洞达中外时局者亦深赞成之。是年冬，两江总督端拨吴淞官地百有四亩，为建筑校舍基址，讵不以是校之发起，固将使全国青年同受高等之教育，而非以一隅之地为范围者欤。三十四年戊申，贷大清银行银十万两，始于是冬鸠工建筑。会设立南洋工科大学之议起宣统元年己酉，两江总督端、江苏巡抚瑞乃奏准为南洋工科大学预科。盖大吏之规画与社会之持论，既灼知世界之趋势在实业，而实业之趋势又在工业，教育方针至是而大定矣。

二年庚戌六月，校舍落成，计容寄宿之生徒六百，虽未可与于世界宏大学校之林，而我中国最新公共之建筑物，此其一也。顾欲岁养此六百生徒，以造成多数杰魁之才，俾各挟其雄厚之学力，为国民营生活于世界竞争之场，此其代价，实将购贫国而使之富，弱国而使之强，虽昂其值，殆未可靳然。而设备费之钜额未偿也，维持费之所出，除各省旧认之协款外，所短绌之额又甚钜也。藉非厚藉群力，蓄有固定之基本金，虑无以为继。爰以校董会之决议，募捐于直省贤大吏暨社会宏达诸君子。我贤大吏暨宏达诸君子，诚悯中国之贫而欲富之，痛中国之弱而欲强之，则必不乐坐观其维持费之不断，而愿投此富强其国之代价无疑也。

表彰选举人道德徵求姓氏启

共和国家以人民之道德为基础，夫人知之矣。顾自民国成立以来，起视吾国民之道德，进耶，退耶？吾不忍斥言也夫。吾国冒万死、蒙大难之志士，牺牲几多之生命，挥洒几多之热血，应世界潮流以争此共和者，何为也哉？将使一般国民捐除疾苦于代议政治之下而已。果国民而犹有自觉心也，讵忍此代议政治之萌芽摧残于醉生梦死、攘夺权利者之手。

吾不知今所谓代议政治者，诚以议员监督政府耶，抑将待国民监督议员耶？今无论其为国会议员，为省议会议员，为地方自治团体何级之议员，其产生也，必由选举人，故议员者，政治之母，而选举人者，又议员之母也。家有不贞之妇，必无良子女，国多嗜利无耻之选举人，必无良议员。欲议员之精白乃心，人各以利国福民为目的，而克举其代议之天职，必选举人行使其投票权时精白乃心，人各以选得利国福民之议员为目的，而后国家有清明之政治，人民有神圣之代表。

然则选举人者，负国民道德消长之责，不当以公权殉私利，奴隶于金钱，造祸国殃民之恶因者也。何言之，彼志欲为议员，而甘以金钱运动人者，是以刑事犯之实弋议员之名，其人必素未有利国福民之目的无疑；彼选举人而甘受金钱运动，投奴隶其心、奴隶其手之票者，是又以选举人之名践刑事犯之实，其人必不足以选得利国福民之议员无疑。彼其罪案在国法固列有专条，即或以巧于弥缝之故，为国法所不能及，吾知其受平旦之裁判，自宣告其消灭人格之罪状也久矣。而其斫丧国民之道德，即为造成祸国殃民之恶因。

吾国民而忍听国家陷于万劫不复之地位则已，诚犹有一毫挽救国家之思想，则彼嗜利无耻之选举人，固宜表襮其姓氏，与全国之人共弃之，勿使污我中华之干净土。若其犹有悔心，而不忍自陷国家于万劫不复之地位也，吾国民亦宜许其良知之自讼，而姑隐其不洁之姓氏，毋遏其自新之机。吾甚痛夫数年以来之社会，日以破坏人之名誉为事，遂使真是非日以隐晦，而国民之道德因是而日以堕落也无已。则反而行之，其将日以表彰国民之道德为事，圹圹乎中华，璨璨乎民国，彼为善者，若耳鸣之自知，而不为社会所引重者众矣。吾侪既以表彰国民之道德自任，而代议政治之国家选举人又负国民道德消长之责，则宜自表彰选举人道德始。以吾侪所闻彼选举人之不受金钱运动者，盖亦非少数矣，有确知其姓氏者，请以三人以上之署名，加章证明，投函来告，当揭其姓氏于省治及县治之通俗教育馆，并随时披露于报纸，俾一般国民相与口脍炙而心模范之，以为是人也，能尊重道德，不造祸国殃民之恶因，而洵以选得利国福民之议员为目的者。是则吾侪所视为革新民国之起点，而不胜馨香顶祝者也。

中华民国对日外交民意宣言

自日本田中义一之满蒙积极政策发现，怀抱征服世界必先征服支那之野心层叠进展，虽日本尝在国际否认之，而自去年九月十八日袭取辽宁以及侵占吉林、黑龙江两省，滋扰天津，并最近在上海吴淞之累次以重兵猛攻，皆一一自行证明其田中政策之实行，而不知早已违反《国际联合会盟约》、《九国协约》、《凯洛格非战公约》所规定，且不啻自行声明日本固不愿遵守此三约之义务者也。

《国际联合会盟约》第十条云，联合会负担任尊重并保持所有联合会各会员之领土完全及现有之政治上独立，以防御外来之侵犯，如遇此种侵犯或有此种侵犯之任何威吓或危险之虞时，行政院应筹履行此项义务方法。试问日本自去年九月十八日以来，在我国东三省及最近上海吴淞之种种非法行为，其对我国所行之侵犯及威吓，有一不违反此第十条之约文否。

《九国公约》第一条云，缔约各国协定，一，尊重中国之主权与独立暨领土与行政之完整；二，给予中国完全无碍之机会以发展并维持一有力巩固之政府；三，施用各国之权势以期切实设立并维持各国在中国全境之商务实业机会均等之原则；四，不得因中国状况乘机营谋特别权利而减少友邦人民之权利，并不得奖许有害友邦安全之举动。试问日本在我国东三省及最近上海吴淞之种种非法行为，有一不违反此第一条四款协定之约文否。

《非战公约》第一条云，缔约各国用各该人民之名，郑重宣告，彼等罪责恃战争以解决国际纠纷，并斥责以战争为施行国家政策工具。试问日本在我国东三省及上海吴淞之种种非法行为，有一不应受此约第一条所规定之罪责及斥责之文者否。

又《国际联合会盟约》第二十条云，联合会会员各自承认，凡彼此间所有与本盟约条文抵触之义务或协商，均因本盟约而废止，并庄严担任此后不得订立相类之件。我国愿宣言竭诚遵守此约文。试问日本在我国东三省及最近上海吴淞之种种非法行为，其一味以侵犯及威吓举动强迫我承认无义务之屈辱条件者，我国人能违反此约文而承认之否。

日本所谓满蒙悬案者，大概根据“二十一条”要求南满、东蒙之协定及换文。此在我国已根据《国际联合会盟约》第二十条，经国会议决声明废止，而日本尚以为悬案，声言不承认废止。此即日本不愿遵守盟约义务之一证。至于其他日本之所称悬案者，大率起于彼之非理要求，时时有侵犯我国主权与独立暨领土与行政完整之危险，为我国所不能承诺者。乃日本以为一出自口，我不承诺，即在悬案之列，且在国际联合会对于东三省悬案常掩护其非理之要求，必欲与我直接交涉，不愿第三国之参与。不知我国人早已窥见其隐，认清非经第三国参加审议，决无以辨明两国之曲直。此全国所以一致反对直接交涉之理由也。

日本又常以保侨为藉口，实行其侵犯我国主权与独立暨领土与行政完整之计画，以浪人滋扰及收买土匪，妨害治安，为不二法门。不知我国对于保护外侨之义务，固无时不尽力行之。即间有一二外侨不听我国之劝告，自投匪区，致遭不测，或窥探我国军事区域，致蹈危机者，我政府官吏亦无不将我国人不合法律之行为，严加惩处。此已往之事实具在，我国可诚恳宣示于各国者也。故我国之保护外侨，我政府官吏早视为我国之义务，无时不尽其责任。日本人正无庸自相惊忧，时时横生枝节，如竟不信任我国能尽此义务，则是日本人心理之自生障碍，不妨撤回其侨民，不必居留我国。而我国固绝对不能承受保护外侨不力之责任也。

日本借悬案之名，以图侵占我东三省广大之土地，以保侨为名而图侵占我江海要冲之门户上海万国商场附近之闸北及吴淞，此尚是梦想实行其田中政策，所谓征服世界必先征服支那之初步。彼欲置我于死地，我国人自不得不出全力以自卫，预备长时期之抵抗，以自求生路。此抵抗之自卫，我国实为国际负保障前述三约之义务，以冀伸公道于世界，而对于日本仍绝未抱有敌对之思想。日本以炮弹、炸弹轰毁我无辜人民之无数生命财产，其惨无人道，蔑视国际公法，正未知各友邦之感想如何。我国今预告各友邦，此后必要求日本之损害赔偿。而对于日本军人为军阀所压迫受牺牲而死伤于我之自卫者，我最爱和平之民族仍表示其不胜怜惜之意。彼日本死伤人民之家族，但应自怨其军阀，阻止其军阀侵吞我国之梦想，而当谅解我国万不得已之防御。此又可诚恳表示于日本明达之知识阶级者也。

故我国对于日本外交之宗旨，一，根据《国际联合会盟约》第十条、第二十条及《九国公约》第一条，绝对不承认日本违背上述条文所规定之要求。一，日本在我上海闸北吴淞之违约行动，当与日本在我东三省广大区域之种种违约事件共同解决，应请各友邦认清日本之猛攻上海为转移国际对于东三省之视线，毋为所蒙。如日本不能从速觉悟者，我国应要求各友邦履行《国际联合会盟约》第十六条之义务。一，日本所谓满蒙悬案，绝对不与日本直接交涉，应本《九国公约》第三条开放门户、机会均等之精神，请各友邦参加审议，以期获最公道之结果。一，日本既经签字于前述之三约，而所施于我国者，无一不与三约相背驰，凡曾签字于三约之各友邦，我国不求其特别助我，但希望各尽其对于约章之责任，以裁制此世界未来之大敌，而维持国际永久之和平。

上海南市保卫团旨趣说明

我上海南市居江海之要冲，商业繁盛，毗连租界，在法律上为自治团体，在政治上为中外属耳目之区。当太平无事之日，地方公民固应早有自保自卫之计画矣，徒以上海为各地方人愿为住民之上海，同享安居乐业之福，未有燃眉之急，鲜或措意于此，此未可谓已尽公民之责也。今者军事猝兴，全市警察之所分布，容有尚待地方公民辅佐之处，于是有保卫团之组织，而地方公民自保自卫之精神乃实现。

我团员之资格，均为确有职业之优良市民，其权限与军事无涉，而但为警察之辅佐，除注意地方治安外，他非所敢问焉。所谓自保自卫者，非独保卫其一身一家，而实保卫全市之人民，盖以团员为全市人民负自保自卫之责者也。我团员同心同德，各本此旨趣，以尽地方一分子之义务。我全市人民其必因此而了解，地方确有职业之优良市民固应如是矣。

复邵心炯

昨奉手札，洋洋千言，眷念同学者周且至，非惟慰鄙人之渴怀而已。

承询治《诗》体例，自审于此事固未窥古人之藩篱，曷敢置喙。然近亦颇有志于此，自往岁冬季迄今再阅月，尝手录毛、郑异义，稍稍参校，甫及《小雅·南有嘉鱼之什》，深惧见浅闻狭，蓄疑待质，而无能为之披聋发瞽者。兹乃幸有切磋之助，亦尚虑卒业之非易易也。

盖治《诗》以笃信《传》、《笺》为上，而《传》义隐略，非深于《尔雅》、《说文》之学，动多扞格。郑氏《礼》学专家，其笺诗亦时时根据于《礼》，读郑《笺》者，于三礼之学茫乎无闻，而苟焉从事，是真犹疱［庖］牺以前之民知其母而不知其父也。近儒陈氏硕甫，《诗》学为海内雄，所著《毛诗传疏》，几于人抱一编。其于《礼》学盖亦非茫乎无闻者，而读其书者，或尚诋其与《礼》义不合，则信乎说经之难也。

顾亦有可以自主者，好学深思，博观而约取之，期于日知所无，而不务自标新义。所践者实，则意气平而无坚于自信之弊，积日累月，亦何患所业之不进也哉。昔尝谓《礼》学无王肃攻郑，则门户可至今不分。《诗》学无郑樵轻发难端，则朱子亦不至变易古义，与吕伯恭强争是非，以召訾议于后世。大率读书稽古，无求胜前人之心，则后人之议我者亦寡，而嗜奇炫异，又贤者所不免。执事聪明才辩，有大过人之处，果以阐明经义为宗旨，而不屑亟求人知，以角胜于时彦，则他日成书，必有可观，讵非同学之光，而不才之所忻喜而鼓舞者与。目眚不能多作字，聊述鄙意如此。