《汉书·礼乐志》记载：“周有《房中乐》，至秦更名曰《寿仁》。”宝鸡太公庙村出土秦公钟、镈铭文曰“音鍴鍴雍雍”，端雍即“肃雍”。毛传：“肃，敬；雍，和。”也就是说，秦人很早就已经有自己的乐曲来作为宫廷音乐演奏了。

根据文献记载，秦人有多种乐曲。其一是六英，又名“六莹”。《周礼·春官·大司乐》疏引《乐纬》云：“帝喾之乐曰‘六英’。”《淮南子·原道》注中说“六莹”为颛顼乐。六英者六合之英也。秦有六英宫，抑或有如后世乐府之说，专为奏六莹之场所。董说《七国考》四引《太平广记》云：“主父入秦，直至昭王所居六英之宫，而人不觉。”可见，六英宫为秦昭王长居之宫室，其取名当与这一古乐名有关。

其二，为宗庙乐。《汉书·礼乐志》记：“高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。大祝迎神于庙门，奏《嘉至》，犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至》，以为步行之节，犹古《采芥》、《肆夏》也。乾豆上，奏《登歌》，独上歌，不以箢弦乱人声，欲在位者偏闻之，犹古《清庙》之歌也。《登歌》再终，下奏《休成》之乐，美神明既飨也。皇帝就酒东厢，坐定，奏《永安》之乐，美礼已成也。”这一系列繁复的形式和乐曲，当是汉人吸收秦宗庙之乐的结果。

其三，为寿仁乐、昭容乐、礼容乐、韶乐。《汉书·礼乐志》记载“周有《房中乐》，至秦更名曰《寿仁》”。此指宫廷室内音乐，抑或也有歌舞成分。据称该乐幽雅中听，楚楚动人，听后能怡人情性，足以使人延年益寿，具有音乐养生之功效。《汉书·礼乐志》有云：“高祖六年，又作《昭容乐》、《礼容乐》。昭容者，犹古之《昭夏》也，主出《武德舞》。《礼容者》，主出《文始》、《五行舞》。舞人无乐者，将至至尊之前，不敢以乐也。出用乐者，言舞不失节，能以乐终也。大地皆因秦旧事焉。”《隋书·何妥传》曰：“秦始皇灭齐，得齐韶乐。”据此可知，秦宫廷还有昭容乐、礼容乐、韶乐。

其四为钧天大乐。相传为秦穆公梦中所得，醒后记下谱曲，且用于庄重肃穆的重大场合演奏，故名钧天大乐。董说《七国考》引《碧岩大乘注》记载：“秦穆公梦飨于帝庭，得钧天广乐而下，其后穆公因作钧天之乐。”关于这一古乐的来源，《七国考》引《西京赋》又云：“昔者天帝悦秦穆公而觐之，飨以钧天广乐，帝有醉焉，乃为金策，锡用此土而翦诸鹑首。”由此可见，秦穆公爱好古乐且常听古乐。

《汉书·礼乐志》记载：“周有《房中乐》，至秦更名曰《寿仁》。”宝鸡太公庙村出土秦公钟、镈铭文曰“音鍴鍴雍雍”，端雍即“肃雍”。毛传：“肃，敬；雍，和。”也就是说，秦人很早就已经有自己的乐曲来作为宫廷音乐演奏了。(www.daowen.com)

根据文献记载，秦人有多种乐曲。其一是六英，又名“六莹”。《周礼·春官·大司乐》疏引《乐纬》云：“帝喾之乐曰‘六英’。”《淮南子·原道》注中说“六莹”为颛顼乐。六英者六合之英也。秦有六英宫，抑或有如后世乐府之说，专为奏六莹之场所。董说《七国考》四引《太平广记》云：“主父入秦，直至昭王所居六英之宫，而人不觉。”可见，六英宫为秦昭王长居之宫室，其取名当与这一古乐名有关。

其二，为宗庙乐。《汉书·礼乐志》记：“高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。大祝迎神于庙门，奏《嘉至》，犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至》，以为步行之节，犹古《采芥》、《肆夏》也。乾豆上，奏《登歌》，独上歌，不以箢弦乱人声，欲在位者偏闻之，犹古《清庙》之歌也。《登歌》再终，下奏《休成》之乐，美神明既飨也。皇帝就酒东厢，坐定，奏《永安》之乐，美礼已成也。”这一系列繁复的形式和乐曲，当是汉人吸收秦宗庙之乐的结果。

其三，为寿仁乐、昭容乐、礼容乐、韶乐。《汉书·礼乐志》记载“周有《房中乐》，至秦更名曰《寿仁》”。此指宫廷室内音乐，抑或也有歌舞成分。据称该乐幽雅中听，楚楚动人，听后能怡人情性，足以使人延年益寿，具有音乐养生之功效。《汉书·礼乐志》有云：“高祖六年，又作《昭容乐》、《礼容乐》。昭容者，犹古之《昭夏》也，主出《武德舞》。《礼容者》，主出《文始》、《五行舞》。舞人无乐者，将至至尊之前，不敢以乐也。出用乐者，言舞不失节，能以乐终也。大地皆因秦旧事焉。”《隋书·何妥传》曰：“秦始皇灭齐，得齐韶乐。”据此可知，秦宫廷还有昭容乐、礼容乐、韶乐。

其四为钧天大乐。相传为秦穆公梦中所得，醒后记下谱曲，且用于庄重肃穆的重大场合演奏，故名钧天大乐。董说《七国考》引《碧岩大乘注》记载：“秦穆公梦飨于帝庭，得钧天广乐而下，其后穆公因作钧天之乐。”关于这一古乐的来源，《七国考》引《西京赋》又云：“昔者天帝悦秦穆公而觐之，飨以钧天广乐，帝有醉焉，乃为金策，锡用此土而翦诸鹑首。”由此可见，秦穆公爱好古乐且常听古乐。