最早给祭祀圈下定义的学者是研究台湾民间信仰的日本学者冈田谦，他在1938年就提出了祭祀圈的概念，他说，祭祀圈是指“共同奉祀一个主神的民众所居住之地域”^[10]，他认为祭祀圈是了解台湾村落之地域团体或家族团体的重要方法。其后台湾学者刘枝万、王世庆、许嘉明、施振明、庄英章、温振华等人都曾涉及祭祀圈研究，但所应用的名称并不一致。在这些学者中，许嘉明、施振明、林美容等人还对祭祀圈做出了明确的定义。林美容认为，祭祀圈“是指地方社区居民基于对天地神鬼的共同祭祀，所形成的义务性的祭祀组织”^[11]。许嘉明认为，祭祀圈是指“以一个主祭神为中心，信徒共同举行祭祀所属的地域单位。其成员则以主祭神名义下之财产所属的地域范围内之住民为限”^[12]。

围绕总庙赵家庄的月露滩庙而形成的青苗会，其活动范围东起打牛沟，西至打磨沟，南至金场沟，北至榜山沟，共涉及岷县与漳县的19个自然行政村。它们分别是：严家庄、林畔、后家沟、山庄、潘家寨、背后庄、赵家庄、买家庄、拔那庄、窝儿里、锁龙街、古素村、打牛沟、大东沟、寺沟、新庄、双燕、打地沟、漳县的直沟村。他们被划分为五个大会：一会也叫头会，包括后家沟、赵家庄；二会包括山庄、潘家寨、背后庄、买家庄；三会包括严家庄、林畔；四会包括拔那庄、窝儿里；五会包括锁龙、古素、打牛沟。人们习惯上称前三会为上三会，后两会为下两会。而以大东沟、寺沟、新庄、双燕、打地沟则另行一个会事，漳县的直沟村参与上三会的活动。

月露滩青苗会祭祀圈的形成主要是通过六月会、游会、祭山等活动完成的。六月会的核心活动是取水仪式，也是青苗会的高潮部分，迎神绕境是取水仪式活动的重要内容，时间是在农历六月初九。这一天早晨，身着礼帽黑色长袍的大老爷、二老爷、二位锣客、二位伞客、所有陪官、老友、青苗会长、司家等人到齐后，抬上二位娘娘，大老爷、二老爷骑上高头大马，前面由三十六面彩旗的引导，在各村庄善男信女的簇拥下，开始了神的巡游取水活动。巡游路线从月露滩庙开始，到后门梁为第一站，称为头歇马，让二位娘娘与众人在山梁处停歇，这里地势较为平坦，司家按地势摆放好娘娘与二位老爷的位置，让二位老爷与娘娘并排，之后由司家开始主持对二位娘娘的祭祀仪式，通过敬酒、献茶、敬献糌粑、烧香、磕头等活动，祈求二位娘娘保佑四乡风调雨顺，青苗旺盛，国泰民安。之后队伍继续前行，到严家村上房陈林家是要做短暂的停留，据当地老百姓传说这里是大娘娘神的娘家门，同样要举行隆重的祭祀仪式。到后家村为第二站，称为二歇马，祭祀仪式与头歇马一样。之后，巡游队伍直达取水池。这一圈巡游下来，约三公里路程，经过了5个村庄。从各村庄及各家门口经过时，老百姓都要点蜡焚香，敬献祭品，鸣放鞭炮，夹道欢迎。迎神绕境活动中，人们抬着神像，老爷骑着高头大马，传递于各村各庄，接受村民的感谢和敬拜，围绕六月会的祭祀圈大致范围便已形成。

透过祭祀圈看民间信仰与地方的关系，不仅仅是找出祭祀圈大致范围，可以看到祭祀圈内的族群组织与族群互动，由此真实地理解民间信仰如何深入地方社会，如何成为凝聚地方社会的一股力量^[13]。游会也叫游五会，是二位娘娘与历任老爷共同巡游五会各村庄的活动，从每年十月十五日开始，历时7～9天。十月十五日，青苗会会长、各分会会长、历届老爷、司家、锣客、伞客近百人齐聚月露滩庙，抬出二位娘娘，开始游五会活动。游五会第一站先到达第五会，然后依倒序最后回到第一会赵家庄的月露滩庙，依次经过后家庄、古素里、锁龙村、买家庄、拔那等村庄。沿途群众烧香磕头，炮声隆隆，夹道欢迎。每到一村，村民们便打好床铺，摆好供桌，献上祭品，迎接二位娘娘的到来。巡游内容包括各村庄的人口增减、庄稼收成多少、子孙孝敬老人等情况。每到一会，凡是该青苗会的老友，即已经被选过老爷(水头)的人，都要逐一把娘娘请到家，敬献鸡一对、油饼一盘，向娘娘祈祷，晚上娘娘与老爷在分会长家过夜。五大会巡游结束后，要去当年的老爷家，由老爷请所有老友吃饭，二位娘娘还要住在老爷家，次日才可回到庙中，游五会活动方可结束。

六月会、游五会等活动突破了地方宗族信仰与祭祀体系，以共同信仰神灵为依托，将更大区域内的民众重新进行了整合，形成一个在社会、经济、文化等方面相互关联的祭祀圈体系。祭祀圈为一共同体，在这里当地民众年复一年地举行祭祀仪式活动，使得延川五会十九村被整合到一个共同体中，完成了民众与神灵之间的敬拜与保佑互动，同时也促进了村民之意的交际往来。

作为进入民俗类国家级非物质文化遗产名录的月露滩青苗会，传承历史悠久，象征内涵丰富。由神灵巡游仪式活动所建构的祭祀圈，是当地民众的集体记忆，通过仪式活动，维持了当地民众对于社会特定活动或者社会自身的记忆，这种记忆又使青苗会中仪式的神圣性得以传承延续。

【注释】

[1]本文资料除参与体验与访谈等方式获取外，主要还引用了张润平著：《地方湫神与社群和谐——岷县青苗会研究》，甘肃文化出版社，2016年，季绪材：《古老而神秘的表功会——岷县锁龙传统庙会中民俗文化纪事》，定西日报，2007年10月7日等资料，在此一并表示感谢!

[2]王铭铭、潘忠党等：《象征与社会——中国民间文化》，天津人民出版社，1997年第104页。

[3]孙亦平主编：《西方宗教学名著导读》，江西人民出版社，2002年，第155页。

[4]彭兆荣著：《人类学仪式的理论与实践》，民族出版社，2007年，第202页。(www.daowen.com)

[5][法]阿诺尔德·范热内普著，张举文译：《过渡礼仪》，商务印书馆，2010年，第10页。

[6][英]维多克·特纳著，黄剑波、柳博赟译：《仪式过程——结构与反结构》，中国人民大学出版社，2006年，第7页。

[7][英]维克多·特纳著，赵玉燕、欧阳敏、徐洪峰译《象征之林——恩登布人仪式散论》，商务印书馆，2006年，第8页。

[8][法]阿诺尔德·范热内普著，张举文译《过渡礼仪》，商务印书馆，2010年，第15页。

[9][法]阿诺尔德·范热内普著，张举文译《过渡礼仪》，商务印书馆，2010年，第141页。

[10]冈田谦著：《台湾北部村落与祭祀圈》，《民族学研究》，1938年，第4期。

[11]林美容著：《祭祀圈与地方社会》，台北县芦洲市：《博扬文化》2008年，第10期。

[12]许嘉明著：《祭祀圈之于居台汉人社会的独特性》，《中华文化复兴月刊》1978年，第11期。

[13]周大鸣著：《祭祀圈理论与思考——关于中国乡村研究范式的讨论》[J].《青海民族研究》2013年第4期，第3—10页。