锁龙乡月露滩青苗会是在汉、藏、羌等多元文化氛围中，民众在以农牧为主要的生产方式下，面对冰雹、霜冻、旱灾、洪涝等人力无法作为的天灾时，自然地求助于神灵，产生的联村，甚至跨地区、跨族群的湫神崇拜组织。由此可见，作为生发于民众面对天灾时的事神之举，它首先具有祈雨、禳雹、禳灾的功能；与祈求五谷丰登相伴而生的是国泰民安，是对稳定和平安的追求，所以总的来说，该地的青苗会能满足民众对于生产和安全的心理需求，给人宗教层面的心理安慰。其次，锁龙乡青苗会作为一个庙会，它能引来大范围的商业贸易活动和文化娱乐活动，吸引各族民众前来访亲寻友、放松身心。因此天然的有着娱乐民众、促进经济交流、加强民众互动，进而巩固民众团结融合的功能。再次，作为一个地方的文化团体，它的文化内核是生发于多元文化氛围中的湫神信仰，体现着该地民众的价值认同。再从它的仪式活动参与群体的选拔要求来看，崇尚德行高尚，可见这种文化内核具有促进文化融合，加强道德教化，构建正确价值观，抵御外来不好文化侵袭的功能。最后，作为一个跨地域、跨族群的地方组织团体，不但承担了该地区的祭祀活动，还负责看青以及协调工作，尤其在一些面对天灾人祸时，如久旱不雨、地震瘟疫等，是以自治团体的身份和村委，甚至乡镇领导沟通商议应对的。

月露滩青苗会在改革开放后恢复了发展，于1989年恢复了仪式活动。在2006年非物质文化遗产概念引入后，又掀起了一股保护热。月露滩青苗会恢复的过程，实际也是一个根据国家政策调整、主动引入国家意识形态来重构自己的过程。如今年的取水仪式活动中，青苗会就在庙前悬挂了“国家级非物质文化遗产月露滩青苗会庇佑延川大地风调雨顺万民安康”的横幅。将国家的声音融入了祭祀活动中，为其谋求合理的发展条件。从上述可以看出，锁龙乡的青苗会从消解到复兴，影响其发展的因素发生了变化，自然它的功能价值也发生了一些改变。(www.daowen.com)

首先是思想解放，经济得到发展，本地的生产方式发生改变，越来越多的人脱离土地，选择外出打工或经商；加之科学技术的普及，人们的文化知识水平得到提升，人工应对自然灾害的能力增强，对神灵的期望有所消减，其权威性也有所下降。因此，它原有的宗教层面的心理安慰功能有所下降。其次作为庙会活动，因为经济条件的改善，民众对精神文化层面的需求增加，庙会的娱乐功能逐渐增强。再次，其文化内核被作为地方文化甚至是国家级的非物质文化遗产的活态传承得到认可，被当作一种文化资源来开发，除原有的教化和促进融合、维持稳定等社会功能外，还增加了旅游价值和经济价值等。最后，作为一个地方自治组织，它是该地独特民俗事象的承载体，在如今“文化搭台、经济唱戏”的发展模式下，它在地方文化建构和经济发展方面的话语权将得到提升。总之，作为一个地方信仰祭祀组织、一个庙会活动、一个地方文化团体和地方自治组织的锁龙乡青苗会，它的宗教层面、精神层面文化层面和组织层面的功能都随着社会的发展产生了一些变化。