2014年国家第四批非物质文化遗产名录收录了地方特色浓郁和代表性较强的岷县青苗会。根据世界教科文卫组织的分类，民间信仰是有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践，它是传统的民间生活与民间文化的核心。虽然民间信仰因为广泛地存在于民俗事项中，在民间深厚的土壤生存延续，但是现代社会结构的转型和社会发展改变了它的“文化空间”，带来了威胁和挑战。“文化空间”是指按照民间传统约定俗成的习惯，在古老传承的固定时间和固定场所举行传统的综合性的民族民间文化活动^[5]。

“文化空间”的改变或者消失的主要原因，是信仰群体的萎缩。岷县青苗会受“文化大革命”中断过，并且在此之后有相当一部分人至今仍视之位封建迷信；外来宗教对本土民间信仰的冲击；农耕在当代农民生产的重要性下降的处境中，对青苗会的依赖减弱。一个地区开放的发展，会打破过去的平衡，这种社会发展也是一种原因。比如，近几年锁龙乡出现了嫉贤妒能的人群，有些人对于当选大老爷、二老爷的乡亲和他们的家人讽刺挖苦，认为这是显能。这些人的意识变化，对会费收缴出现困难，使得活动难以开展。(www.daowen.com)

笔者有幸参加了2016年岷县青苗会的“取水仪式”，这个祭祀过程中，因为非物质文化遗产保护的影响，当地人对文化价值独特的青苗会多了自豪之感，但是青苗会的祭祀中也出现了一些细小变化。如有女孩参与其中；除老爷等重要人物外的参与者的着装不再是普通服饰，整个过程比过去的朴实无华似乎多了艳丽、隆重。这应该是这个时代所赋予的。正如美国学者杜赞奇曾经对“过去与现在”的关系的说法：“任何传承的过程同时也是一种创造的过程。为了承认自己是一个群体，每一个群体都必须在现在创造一种有关过去的自我的可信的形象，即在新的、变化了的现实中找到自我。当现在完全被一种外来的话语统治时，这种差异对我们来说就尤其惹人注目。不过，这不应该掩盖一个事实：过去与现在的结合是不断进行的、真实的。”^[6]在民间信仰中，有的东西会被选择打破，有的会被强烈保护，这些就在于个人活着群体的抉择。途中听闻张润平老师提及，在过去游会路过程中，百姓都是跪下迎接，沿途鞭炮、香火更多。虽然现在“年轻人也愿意当大老爷”，但是信仰在乡土中的沉重度已经发生了改变，传统文化传承所面临的压力重之又重。岷县青苗会同目前许多民间信仰一样，在非物质文化遗产的视野下，到底如何保护和传承成为当面亟须解决的问题。