事物的发展并非一成不变，非物质文化的发展也不例外。在非物质文化的演进、传承与发展过程中，亦有诸多与时俱进的变量，这些变量多与共时社会的政治、经济和文化发展等因素息息相关。这些不断变化的变量，为非物质文化的传承与发展注入了新的活力，使得非物质文化在“原生态——衍生态——原生态”动态交替互动中原生态式的传承与发展。间或其中，非物质文化持有者依据生境对非物质文化原生态式的建构、丰富和创造，是非物质文化演进长河中的有机组成且不可或缺的组成部分，也是非物质文化传承与发展中最为活跃的和最容易变迁的部分，正因为衍生态的存在使得非物质文化的传承与发展呈现出活态性、多样性和变迁性的特点，使得非物质文化在不同的历史时期，不同的共时社会、政治、经济、文化等要素变迁序列中，不断得以传承。处于不断发展与变迁之中的锁龙月露滩青苗会活动，其所存在的自然环境和人文环境，也是不断地演进的，农耕文明也已经悄然发生着变化，苯教和藏传佛教等信仰也发生了深刻的变化，只能追根溯源或者捕风捉影。换言之，时过境迁，我们不能否认自然生态环境、人文环境和物质文化层面、精神文化层面的变迁，及其对非物质文化遗产文化事象传承与发展所产生的重要影响。

从文化持有者的层面审视，锁龙月露滩青苗会活动之中的文化持有者——锁龙人，也随着时代的发展而不断变化，对青苗会活动也有了不同的认知和理解。以司家和老友这两位锁龙月露滩青苗会活动关键人物为例，在新中国未成立以前，一人可以连选连任。在改革开放后，就规定一人一生只能选任一次。众老友们的考虑，是为了让更多人来参选老爷，这样更有利于长久传承。这些老友们，或者说是更大范围内的文化持有者的目光是长远的，值得肯定。这种与时俱进的“变量”，是为了更好地促进非物质文化锁龙月露滩青苗会活动的传承与发展。其中，这些“变量”的决定者，则是包括“老友”在内的非物质文化持有者。变则通，通则久；非物质文化持有者依据生境对非物质文化原生态式的建构、丰富和创造，“变量”为非物质文化的传承与发展注入了新的活力，使得非物质文化在“原生态——衍生态——原生态”动态交替互动中原生态式的传承与发展，这是非物质文化演进长河中的有机组成且不可或缺的组成部分，也是非物质文化传承与发展中最为活跃的和最容易发生变迁的部分，变通促进了非物质文化更好的传承与发展。

从非物质文化的具体事象和相关细节层面而言，锁龙月露滩青苗会活动的“变量”诸多，表现在方方面面。这些“变量”也是文化持有者的“文化自觉”行为，为青苗会活动的传承与发展，注入了新的活力。以月露滩青苗会活动的服装为例，2016年举行的青苗会活动中，服装发生了一些变化，如图1、2所示。

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图1　2007年取水途中^[3]

图2　2016年取水途中^[4]

通过上图1、2中所呈现的服饰来看，2016年月露滩青苗会活动中服饰有了全新的变化。毫无疑问，这些服饰穿在这些“文化持有者”的身上，是自愿行为，非他者差强人意。然而，任何人也无法否认这就是地道的月露滩青苗会活动。言及这一变化的缘由，“文化持有者”说：“这是因为月露滩青苗会现在是全国24个‘民间信俗’庙会文化国家级非物质文化遗产之一，所以得到了相应的传承与发展支持。”这便成了月露滩青苗会活动传承与发展中的“变量”，而这一“变量”的实践主体，便是其“文化持有者”——非物质文化原生态传承与发展的原核与动力。然而，月露滩青苗会仍然是月露滩青苗会，并没有因为这些“变量”而面目全非，而这一非物质文化遗产的原生态传承与发展，以及“原真性”的话语权在“文化持有者”手中。当然，从广义角度而言，包括当地学者、地方文化管理者、全国各地的专家学者，媒体传播人等^[5]在内，都是某种意义上月露滩青苗会这一非物质文化遗产的“文化持有者”，对其发掘和保护、传承和发展具有话语权。当然，这只是以月露滩青苗会为代表的非物质文化遗产传承与发展进程中一个“点”而已。