“岷县青苗会”研究专家一致认为，“老爷”是“娘娘”的“替身”“代言人”或“侍从者”。我并不赞同这一观点。我认为，“老爷”就是为“娘娘”当选的“新郎”。

首先，人们往往把神“神化”了，认为神无私无欲，至高无上，而忽视了一个重要现实，就是：神也有人的一面，有七情六欲。举一个例子，人们有灾难的时候，先向神许愿，说如果神保佑自己躲过此灾难，自己就会还愿。许的愿种类非常多，比如献羊、捐钱、搞修建等。而且许了愿如果不兑现，神就会加倍惩罚。这说明神有人的一面，是有需求有欲望的。人们敬香、敬贡品本身说明神是有需求有欲望的。你敬我我就帮助你，你不敬我我就不帮助你，你若许愿不还而欺骗我我就惩罚你。

其次，“岷县青苗会”敬奉的两位娘娘相传她们都出生在明朝成化年间，当窝儿里村的二娘娘长大成人，到了出嫁年龄，家中父母就把她许配了人。按照传统习俗，临出嫁前，新娘要给自己准备嫁妆。可是这位姑娘成天不说话，只是捻麻线，直到出嫁那天早上，接亲的人已到，就是找不见新娘，最后发现窗台上系着一根不见尽头的麻线。新娘母亲手拄木火棍顺着麻线去找，在距离村庄十多里的一座山头上，发现她与严家庄那位姑娘在一块梳头发，母亲问她为何逃婚，她一语不发，只是梳头。母亲无奈之下双膝跪地，手拄火棍说：我们都是多少辈讲诚信的大户人家，你现在逃婚，我们给人家怎么交代?但无论母亲怎么说，新娘只顾梳头就是不说话，母亲气得用木火棍戳新娘脸戳到左眼睛，(现在的二娘娘塑像左眼睛有戳伤痕迹)，母亲问：你是神还是人?是神就把这根木火棍变成活树，我回去给乡亲好说，给你男人家也有个交代。顷刻间，插在地上、烧得半焦的木火棍长出了嫩绿的叶芽，母亲才意识到自己姑娘原来是神，就地长拜三个头，赶快回了家。[1]由此可见，“岷县青苗会”中敬奉的“娘娘”是因“拒婚”而离家成“神”的，按照人们善良的愿望，让“娘娘”成婚是一种圆满的期望，符合心理逻辑。其实，人与神成婚是一种具有象征意义的愿望，是人们敬奉和善良愿望的一种表达方式而已。

再次，对人而言，成婚是人性的必然现象，不违背道德、道义，恰恰相反，中国传统文化特别讲究孝，而“不孝有三，无后为大”，要达到孝的基本底线，就得成婚生子、传宗接代，这实质上属于道德范畴。神高于人，但基于人，神也有“人性”，有些人从俗人的角度看待神、理解神，以为给“娘娘”选“新郎”是亵渎神灵，恰恰相反，这是不成全“娘娘”，让“娘娘”永生“守寡”的保守而庸俗的愚昧思想的表现。(www.daowen.com)

第四，每年农历四月初八，上届青苗会所有成员都要到月楼滩庙里上香敬神，并选举当年大老爷等人选。这一天，大老爷等完全按新郎官的装束，由里到外换一身全新的衣服(其外套是黑色绸缎长袍和黑呢礼帽)，家里搭设新床，新置两套全新的大红喜字的铺盖，同时有新置的茶具、酒杯、餐具等供他们使用。新选的大老爷等净手、净身(用木香薰手、薰身)后，由老友主持敬神，礼毕，大老爷等由老友扶上各自新床，是为坐床。从此，大老爷等在各自家里新搭的床上坐床，不准说话，由专人负责这些新人的衣食起居，新人解手方便时，不能与其他人共用一个厕所，每一次方便的位置也不能重复，晚上休息时，自己用一套新被褥，睡在左边(男左)，留一床新被褥铺在右边虚置，铺盖上大红的喜字渲染出热闹的婚庆场面。六月初六，大老爷等在家设宴招待全村亲邻好友，晚上依然陪伴娘娘。据老友说，虽然大老爷、二老爷、锣客、伞客家都准备了床铺，但是二位娘娘要看谁虔诚才到谁家，不一定非到大老爷、二老爷家过夜，因此，大老爷等都要积极为娘娘准备，以最虔诚的心，表示对娘娘的诚意，只有这样，才能赢得娘娘的欢心。六月初九，举行取水仪式，晚上，在庙中新准备床铺、被褥，大老爷、二老爷、二陪官、三陪官、锣客、伞客相伴在庙中“坐庙”过夜，六月十一日，“坐床”“坐庙”仪式结束。[2]从以上活动看，“老爷”的选举，以及“净身”“坐床”等一系列规定，符合为人选新郎的程式，也符合为神选“新郎”的逻辑。

第五，“岷县青苗会”中敬奉的“娘娘”是地方神，是当地民众依据传说自己封的神，不是官方“封神”。虽然有人说万历年间两位娘娘被明朝皇帝分别加封为九天圣母京华娘娘和九天圣母京皇娘娘，但没有史料支撑，我想是人们的一种愿望而已。而且“娘娘”是生前未婚少女，给“娘娘”选“新郎”有特殊原因造成的特殊性，与普通“敬神”活动不矛盾。日常人们敬奉的各类神，如财神、土神、家神等都是生前已婚之人，不涉及婚姻事宜。