玉皇、观音、王母、黑池龙王、逢山开路、二郎真君、左出右入、山神土地、合庙福神、感应尊神、玉清圣境元始天尊、上清真境灵宝天尊、泰清仙境道德天尊、玉皇上帝、北极紫微伏魔大帝、承天郊法后土皇帝神祇、五祖师、三官(天地水官)、灵官、城隍、三大古佛等，一庙福神，一应俱全。民间对道教和佛教当中，与自己关系紧密的神灵，不管其神格功能，都一样相信，平时的敬神行为主要体现在敬香、摆灯诵经上，民众在这些行为上不分彼此，都一样对待，很少有人去问究里。一个神一种经，一个佛爷一样经，王母念的是交灯经，交灯经就是王母经，护法爷念的护法经，地母爷有地母经，玉皇有玉皇经，观世音念十炷香，但更多的时候一种经文诵给不同的神佛，尤其是在嘛呢奶奶手持经文或记诵的经文较为有限的情况下。当地人心目中的佛爷，不仅仅是西王母的称呼，也是对各种信奉的神灵的一种总称。在善愿的仪式活动中，各种神佛杂糅并呈，构成了民间信仰的复杂系统。在仪式的进行中，还有对祖先亡灵的祭拜，表明当地民众对神鬼信仰的兼容。尤其当地嘛呢奶奶的信仰中，句句念的是观世音，却一个佛爷一架灯，每次仪式中，要摆好几架灯，敬颂不同的神灵。在她们的信仰观念中，合庙福神都不应落下。这种信仰观念在当地民众中具有普遍性。

【注释】

[1]神桌：用上好的红木、楠木等木料，做成长约40厘米、宽约20厘米、厚2厘米左右的桌面，中间挖一个眼，四角按上高30厘米左右的桌腿，桌子做成后，由阴阳或喇嘛在桌面上掏好的眼中装上名贵药材，称为装脏。外面包上被面、黄绫、哈达等。当地西王母庙和嘉吉寺都信奉神桌，为黑池龙王的神桌。神桌功能，主要为婚丧嫁娶择日子、问病、驱邪等，当地人遇到难事，都去求神桌。神桌平时供在庙内大殿的供桌上。村里过善愿时，前一天，由村里会首，带上香表钱粮，到庙里神桌前上香焚烧钱粮，谓之请神桌。然后把神桌从供桌上拿下来，带到官房。据当地人说，龙王爷(黑池龙王)神桌：有音无相，在庙宇中，也看不见龙王爷的神像。

[2]当地方言，一种带有祈求意味的念叨。

[3]左出右入：指王母庙正殿两侧墙壁上绘画的神仙图像，左边是各路神仙乘马出去的图像，右边都是乘马归来的图像，出去时人马皆精神抖擞，归来时显示的人困马乏的神态。

[4]何元麟(1943—　)，道名，男，总堡三垣大石磊村，小学程度，农民。李大隆(1964—　)，道名，男，隆治河滩李家村，初中程度，农民。赵罗瑞(1968—　)，道名，男，隆治桥头村人，初中程度，农民。

[5]执掌神桌的人，由四个年轻力壮的人组成，每人手牵一只桌子的脚，另外一只手相互挽住，不致散开。

[6]道教中对斋醮法师活动中的主持叫高功，此处是对身着玄色法衣的阴阳经师的称呼。

[7]王雪莲(1944—　)，女，汉，桥头村马场社，娘家乐都雨文乡旱庄村，文盲，农民。陈福花(1947—　)，女，汉，桥头村马场社，娘家总堡哈家村，文盲，农民。

[8]阴阳何元麟口述。(www.daowen.com)

[9]在山顶为举行厌雨阵仪式搭建的简易的木头房子。

[10]专门负责操办王母庙里举行大型信仰活动的人。由当地民众推举产生，赵家、桥头、河滩李家各村一人，一般是心地善良、办事稳当、热心民众事情、地方威信高的人来担当。

[11]用白灰在空地上撕成的一个有进口和出口的方形城。

[12]水利是本地负责操心挖渠灌溉的人。

[13]现任水利赵喜存口述。

[14]当地人对西王母的一种俗称。

[15]灶娘爷，亦称灶爷，是当地民众对灶君的一种称呼。

[16]三庄，参与桥头西王母庙会的三个村庄，分别为赵家、桥头、和谈李家，合称三庄。

[17]赵秀兰(1937—　)女，居家道士，初中，河滩村人。