随着社会发展，民众把控各种生产生活中的不确定因素能力的不断提高，对依靠信仰解决生产生活中的危机的需求日益下降。由此，引起青苗会生存环境的改变，产生依托信仰的形式来维持传承的青苗会的传承和生存的困境。

第一，整个社会环境的发展，科技对于农业的支持力度超过任何以往时代。过去的生产形式、手段等发生了极大改变。比如，过去都要人工锄草，现在几乎见不到了，而代之以定期喷洒除草剂；过去都要施用农家肥，现在几乎见不到了，而代之以各色化肥；过去以农业为主、种粮为主，现在调整农业结构以经济作物为主，甚至出现抛荒土地……总之，过去以土地讨生活的时代彻底改变了，人们维持生计不再唯耕地是依靠，农业生活只是一种补充形式。

第二，挣钱方式的改变，把农村青壮年从土地上解放了出来。外出打工，正在变成绝大部分农村青壮年的首要选择。打工挣钱，比种田来得快、来得多。人们的观念了，只要挣上钱，可以解决任何生活问题，比如买米买面买菜……所以，民众对于农业的依赖程度的降低，直接导致各种农耕仪式的重视程度的降低，从思想上不再重视各种农耕仪式。

第三，外出打工日益成为农村青壮年的首选，导致如青苗会等农耕仪式的载体的缺少，农村正在被掏空，成为一个个空壳。青壮年因为考虑经济收入，在农耕仪式举办时节一般不会赶回来，而没有青壮年参加的仪式因为人手捉襟见肘，过去的神圣性从规模、虔诚程度等方面受到很大的削弱。(www.daowen.com)

第四，新时代村落的结构的日益松散，导致村民对村落的依附程度或者说村落对村民的管控程度日益下降。这样，村民的自由度很大，更多选择不再投入精力参加各种民间的农耕仪式。

所以，青苗会本身的生存面临考验，青苗会的首要的看青功能几乎消失，而对于村落的凝聚、认同、伦理教化等功能也日益受到削弱。

那么，青苗会在现代社会将何去何从?青苗会只能自生自灭吗?“‘青苗会’从清末至民国确实经历了一个演变过程，其特征是职能分工更加复杂化了，已经完全越出了原初单纯‘看青’和‘保卫’的作用范围，而成为国家在基层实施新政的工具和手段。”^[27]青苗会的历史上看，它也是随着时代的发展而适应时代，做出适应时代的改变。所以，青苗会在现代社会只要适应时代，完成转型，仍然具有极大的存在价值。