从农历五月底进入六月，是收割、尝新、祀神祭祖比较集中的时期，至八月进入秋报的高峰期。

1.孝感地区(鄂东北)

《孝感县志》(清光绪八年刻本)——六月　刈早稻，荐新于祖。语云：“小暑吃粟，大暑吃谷。”试新择卯日之逢收者，卯属兔，取兔收、透收相同意。用鱼不用鸡，盖鱼音近余，鸡音嫌饥也。试新日，忌招宾。332页

应山县——六月　六日，祀土神……

《黄陂县志》(清同治十年刻本)——七月　吃新：“小暑”，逢卯日取新谷为食，多买酒肉，并延女戚食新。339页

应城县——六月　……是月也，始尝新，日用卯成。/九月九日……城乡各以油糯为糍，报祀田祖、社神。

孝感一带农村旧时在早稻收割后，盛行祭风神雨神的习俗。

2.黄冈地区(鄂东)

《罗田县志》(清光绪二年刻本)——六月　六日“农家以豚酒祭田祖，即祝稼遗俗也。”359页

黄安县——六月　六日……食新用卯日，以新米杂陈米中为饭，奉神、荐祖先，筵亲友，举家食肉，与年饭同。355页

英山——八月　八月初戊，赛社如春。

蕲水县——八月　“秋社”，祀神、饮酒如春(社)。又，五乡俱演剧报赛，曰“黄谷风”，盖自是讫于冬焉。361页

3.咸宁地区(鄂东南)

《通山县志》(清同治七年心田局活字本)——“六月六日为‘土地生’，各就附近之祠祀以牲醴。”373页

《通城县志》(清同治六年版本)——六月　六日，“天贶节”。农家酒食禳田祭都官，盖土地神也。378页

《崇阳县志》(清同治五年活字本)——六月　六日，农家禳田，祭鄱(疑为“都”字之误)官、土地神。383页

4.荆州地区(鄂中南)

《荆州府志》(清光绪六年刻本)——五月　二十六日为“谷生日”。土人有“得谷不得谷，但看五月二十六”之谚。387页

《石首县志》(清乾隆六十年刻本)——六(五)月　……二十六日，俗谓“谷王生日”，争观风之南北，以占岁之丰歉。是月早稻渐熟，民间乘时收割，随插晚禾。P398页

荆州地区一些县亦有“开镰吃新”的习俗。新谷成熟时，先割少许碾米祭祖，让祖先先“尝新”。新中国成立后此俗已消失。

5.宜昌地区(鄂西)

宜昌地区亦流行吃割谷饭，一般按年景好坏而论。每年吃第一顿新米饭的时候，要先盛一碗饭祭神，祭谢天神赐给当地风调雨顺。

当阳农村旧时稻谷成熟收割时，时兴吃“割谷饭”，仅餐次少于“栽秧酒”。农业合作化后，此习俗消失。20世纪80年代，农业“五包”到户，“割谷饭”又逐年兴起。30页

枝江农村旧时有一种叫作“秋报”的习俗。八月初一做土地会，这天乡民们沐浴更衣，恭恭敬敬举着香、纸朝拜土地庙，敲锣打鼓，烧香烧纸作揖叩头。然后，农民们再敲锣打鼓把土地神请回家，到了晚上，在家中供新鲜水果来敬土地神，家家焚香烧纸，香烟袅绕，通宵达旦，极其虔诚。第二天，村民再敲锣打鼓把土地菩萨送至土地庙。这种祭祀有图报神灵的意思，所以叫作“秋报”。30-31页

鄂西一带在农历八月十五日，土家族人用五谷敬山神菩萨。

6.恩施地区(鄂西南)

《恩施县志》(民国二十六年铅印本)——六月　六日，乡农以鸡酒祀田祖，谓之“团苗”。437页

《来凤县志》(清同治五年刻本)——六月　是月卯日尝新，肴尚鱼，曰“有余”，忌鸡，谓近于饥也。447页(www.daowen.com)

来凤县农村旧时在秋收后，于农历八月初二日进行祭社活动，来酬谢土地神。

鄂西鹤峰县一带流行种粘谷。在割粘谷前，要举行一种敬粘日的仪式。时间在农历八月十三日，这一天，土家人都要办一桌酒席，空出上席，敬其一杯酒，祈盼天晴13天，以便割谷。新中国成立前，敬粘日已成为土家人的传统节日。31页

鄂西苗族也有“吃新”的习俗，后演变为“吃新节”。

鄂西山区种番薯多，当地流行的“请薯神”活动是苗族洪、杨、石、龙四姓群众庆祝收获番薯的习俗。农历八月十五日天黑后，他们在寨子中舞坝上烧起枞木油柴火，各家选出最好的木凳子和椅子，然后带到舞坝上跳“板凳舞”。由寨主领头，边跳边随口编唱歌子，颂扬番薯神的恩德，以此种活动祈保番薯生长旺盛获丰收。到半夜子时，各家农户下地挖番薯。31页

7.襄阳地区(鄂北)

《襄阳县志》(清同治十三年刻本)——六月　……升新谷作鱼子饭荐新。

《宜城县志》(清同治五年刻本)——七月　……人家祭先，荐以新谷。/八月　“社日”，乡人为报赛会，祀神如“春社”。469页

襄阳一带农户旧时在水稻收割后，在家中先用3碗白米饭敬祭神仙与祖宗；在小麦收割后，又用3个馍馍敬祭神仙、祖先。敬祭完毕，一家人再吃，俗称“尝新”。30页

8.郧阳地区(十堰市)(鄂西北)

阴历四月底到五月初正是收割新麦之时，恰逢端午节，郧县农村收获新麦，用磨出的新面蒸馒头，先祭祀五谷神和祖先(郧县民间曰：秋熟不秋熟，要看五月二十六。笔者按：看是否下雨)。八月十五尝新米(郧县就是一季稻)。

《郧西县志》(清同治五年刻本)——六月　六日……　祀田祖、标槠中田(云“青苗福”)457页。

均县(今丹江口市)农村农民旧时为求五谷丰收，不起虫害，每年农历六月初六到庙里进香，祈祷钟灵保佑，除虫免灾。

9.武汉市

新洲一带在夏至节后第三个卯日，农家将三根较壮的新谷穗，分别插在三碗饭上面祭神，表示辛勤得来的收成是靠天保佑，故此为“吃辛节”，现称“吃新”。

汉口郊区农村，在每年小暑以后的第一个卯日，多在农历七月间，各家根据经济情况准备一些饭菜，以之喜迎新谷登场，当地叫作“逢卯吃新”。30页

关键词及其分析——

时间：五月二十六日/谷生日(夏至节之后十天左右)，六月，六月六日，土地生/天贶节，七月，小暑，大暑，卯日，夏至节后第三个卯日，八月，八月初二，八月初戊，八月十三/敬粘日，八月十五，九月九日。

神灵：五谷神，祖先，田祖/社神/土神，风神，雨神，都官/土地神，山神菩萨。

内容：开镰吃新，“刈早稻”，吃新/尝新/割谷饭，吃辛节/逢卯吃新，筵亲友；奉神、荐祖先，赛社/秋社/演剧报赛/秋报/土地会，团苗/祀田祖，割粘谷，请薯神，板凳舞，青苗福，除虫免灾。

五月，“夏至之日，荐麦、鱼于祖祢。厥明，祠冢。前期一日，馔具、齐、扫，如荐韭、卵。”“八月，筮择月节(白露)后良日，祠岁时常所奉尊神。……是月也，以祠泰社；祠日，荐黍、豚于祖祢。厥明祀冢，如荐麦、鱼。”7-41、60页

《礼记·月令》“仲夏之月”曰：“是月也……乃命百县，雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实，农乃登黍。是月也，天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。[注]郑氏曰：含桃，樱桃也。蔡氏邕曰：是时黍新熟，今蝉鸣黍是也。……蝉鸣黍，盖谷之早熟者。”4-451页

阴历五月底到六月初，在平原地区是早稻成熟收获的时候，晚稻秧苗则已经生长了一个月左右，都有尝新的习俗，即“奉神、荐祖先，筵亲友”。六月六尝新祭神最多。关于为何选择“卯日”，《孝感县志》解释显然源于原始的模拟与相似巫术(语言的谐音)——“六月，刈早稻，荐新于祖。语云：‘小暑吃粟，大暑吃谷。’试新择卯日之逢收者，卯属兔，取兔收、透收相同意。用鱼不用鸡，盖鱼音近余，鸡音嫌饥也。试新日，忌招宾。”

这一时间出现了两个神诞日，《通山县志》“六月六日为‘土地生’”，《荆州府志》“五月，二十六日为‘谷生日’。”与二月二土地神的生日、三月三神农氏生日有何关系?神农氏最具有先啬、土地、谷神三位一体的神格，而后土、禹、后稷亦是古代社神，后来还有地方神加入。存在两种可能：在不同时间祭祀同一个神——如神农氏；在不同时间祭祀不同的神。当不同时间被理解为神的诞辰时，民间认知多是把他们当作不同的神来祭祀了。

到八月晚稻成熟，多在八月初二举行“秋报”仪式。而在山区，只有一季中稻，中稻生育期较长，同一地区一年只能种植一次。种植的时间介于平原地区早稻、晚稻之间，而成熟比平原的晚稻晚，故多在八月十五以前尝新祭祖。

这一段时间，各地都只剩下一茬稻子的秧苗了，风调雨顺的话，平原地区已经收获了新麦、早稻进仓，且各种害虫的滋生繁衍已经不像三四月份那样凶猛，也不至于象三四月可能存在颗粒无收的威胁。所以，六七月间，没有了大规模的青苗会。倒是在山区，只收获了一茬麦子，秋季的稻子收成如何，对于一年粮食的丰足还有相当大的影响，所以，以驱虫为核心的青苗会还得继续做。郧西县六月六日，“祀田祖、标槠中田(云‘青苗福’)”。均县(今丹江口市)农村农民旧时为求五谷丰收，不起虫害，每年农历六月初六到庙里进香，祈祷钟灵保佑，除虫免灾。

秋报时间多也有夏至节后第三个卯日、八月初戊日的，鄂西鹤峰县“敬粘日”仪式，时间延续到农历八月十三日。而应城县到九月九日，“城乡各以油糯为糍，报祀田祖、社神”。可能是时间上最晚的秋报仪式。体现山区和平原作物成熟在时间上的差异。