1.孝感地区(鄂东北)

《安陆县志》——四月　是月也，有鸟名获谷，其名自呼。农人候此鸟则犁耙上岸。(《荆楚岁时记》)今乡农插秧毕，家家市脯酒欢饮，名曰“洗犁”。

《应城县志》——四月　……是月也，二麦既登，农夫趁“芒种”前插秧，迟则恐有虫患。俟插毕，家家脯酒欢饮，名曰“洗犁”。

2.黄冈地区(鄂东)

广济(今武穴市)农村在新中国成立前有“踏青苗”的习俗，就是在除草、除虫之日，农民们抬着杨泗将军、关羽、燕公元帅等菩萨到农田去驱赶害虫，同时还请道士一路念经文，以祈神驱虫灭灾保丰收。因为这种活动多在端午采苗除虫的时候进行，所以俗称为“采苗”，也有的称为“踏青苗”。23页

3.咸宁地区(鄂东南)

湖北水稻产区农民多敬秧神，仪式大同小异。通城农村在清明节前敬秧神，祝词是“粒谷下田，万石归仓”。

通山农村流行“禳田”的习俗，就是每年立夏日的清晨，家家户户在秧田边摆设香案，燃烧钱纸、香烛，摆上祭肉、菜果等各种供品，用一根小木棍缠着纸，插放在秧田里，燃放鞭炮祭天地、神灵，祈求神灵保佑庄稼丰收。如果有虫灾发生，祈神除虫称之为“收虫”。收虫仪式是：各村农民共同筹集所需款项，由身体强壮的年轻男子抬着菩萨神像绕村一周，并鸣锣击鼓祷告神灵。仪式完毕后，各村各农户耕地上都插上求神除灾的标记，当地称为做“青苗福”，用此法祈神驱收害虫，除虫灭灾。23页

4.荆州地区(鄂中南)

《荆门州志》(清乾隆十九年宗陆堂刻本)——四月　四月，内乡民收麦栽秧。赛社神，纸为龙船，巡行阡陌，旗标田中，防制虫蛀。391页

《钟祥县志》(清同治六年刻本)——四月　……乡民于此月赛社神，剪纸为龙舟，巡行阡陌，植旗田中，以制虫蝝。393页

5.宜昌地区(鄂西)

《东湖县志》(清乾隆二十八年刻本)——四月　八日，僧家作“浴佛会”。士民以红纸条交斜相连，编书俗句，贴满室墙壁间，名曰“嫁毛娘”。410页。

《远安县志》(清同治五年刻本)——四月　……八日，“释迦佛生”，俗以此日“嫁毛虫”。用红纸二条作十字样，上书“佛生四月八，毛虫今日嫁。嫁向山中去，永远不归家”粘壁上。412页

《宜都县志》(清同治五年刻本)——四月　八日，……民家以红纸书俗语粘户壁，谓之“嫁毛娘”。

《长乐县志》(清同治九年补刻本)——四月　初八，“浴佛”期。用红纸二条作〤(叉)状，上书“佛祖圣诞，书此驱虫”，或四言、五言、七言韵文贴于墙壁纸上，谓“嫁毛娘”。421页

《长阳县志》(清同治五年刻本)——孟夏八日乃“浴佛日”，俗用僧人建“佛祖会”。家家梅红签作十字形，书韵语四句贴壁，借佛力使屋上不生毛虫，名曰“嫁毛娘”。427页

《枝江县志》——俗有以红签书“嫁毛娘”语者，仿《周官》除虫意也。418页

当阳一带每年清明前后，开始整育秧田。撒谷种，多要选择“黄道吉日”。稻谷浸种后，先敬“土地公公”，再播种。有些地方农民用麦秆扎土地神像插于田角，中间横一根四尺多长的竹竿，一端夹上黄表纸或铁纸，求神保佑秧苗肥壮。15页

枝江县农村新中国成立前有“打虫蝗醮”的习俗，就是在农作物发生蝗虫灾害时，请道士打醮。这时，农家在田头悬幡并挂榜，在田里插一根小竹竿，上面挂一串纸钱，俗称“虫蝗吊”。另外请道士诵经，然后绕田行走，用此法祈求驱虫灭灾保丰收。25页

鄂西土家族人则有敬秧母神的习俗。平整秧田那天收工时，要用钱纸制两个秧母神，即在竹签上端贴钱纸，并用头发缠住，另一头插在田埂上。敬祭时，酒肉丰富，以大片肉盖住碗，再用五谷制作成各种食物。凡参加者人人必食，样样必吃。19页

五峰县土家族有一种扎“草把子灯”的习俗。“草把子灯”是俗称，也叫“清吉灯”。方法是：用稻草扎成9节像龙状的灯，由9人舞动，玩此种灯的方法与玩龙灯相同。玩灯戏龙的人为前导，敲锣打鼓的人后面随行。由村里一家农户做东邀请，走家串户地舞灯。舞灯的人每舞一家，主人必当“封利施”，就是以一定数量的钱物酬施。农民们舞完灯后，还请道士做法念经文，然后将草龙卷起，当地村民称之为“缠灯”，最后将它烧掉，用此法祈求驱除虫害。25页

6.恩施地区(鄂西南)

恩施县志——四月八日，乡城皆以径寸朱纸书数语粘之壁间，谓之“嫁毛虫”。

巴东等地农村旧时有“嫁毛虫”的习俗。每年农历四月初八日，相传为佛祖生日，每到这一天，村民家家户户都用两条黄纸(或者扎一个十字架纸牌)写上：“佛生四月八，毛虫今日嫁，嫁出青山外(有的县写为‘嫁到远方去’)，永世不归家。”将它贴在墙上，祈求免除虫灾，此俗称为“嫁毛虫”。24页

鹤峰一带山区毛虫特别多，对农作物危害极大，农民们为驱除虫害，旧时都盛行这种“嫁毛虫”的习俗。24页

建始县种水田的乡村时兴敬秧神，当地俗称“秧菩萨”。

7.襄阳地区(鄂北)

南漳农村在整好秧田后，播稻种育秧，然后在田边插一竹竿，在它的上端破口并夹几张大纸，用头发缠紧破口，以防纸掉落。村民们在竹竿旁边燃香烧纸、放鞭炮、磕头，以祭祀秧神。祭后将竹竿固定下来，直至插秧之日。播种后，农民要留一把稻种带回家撒在房屋内，口中念道：“陈仓满屯，五谷丰登，一颗落地，万颗归仓。”

新中国成立前，老河口农村农家在春耕前，都要用香纸蜡烛和三牲祭品来敬祭老天爷、老灶爷、祖师爷(真武大帝)，农民以此方式祈求神灵保佑五谷丰登。13页

相传农历三月初三为神农生日，每年这一天，湖北许多县农村农民设祭供三牲，以祈求保佑人畜平安，庄稼丰收。13页(www.daowen.com)

保康县农村新中国成立前盛行打“清苗教”除虫的习俗。清苗教也叫“常规教”，就是在稻、麦等农作物发生虫害时，各村农产共同筹集经费，所有出钱的农户即为表示加入了“清苗教”，由村里轮流坐庄的“首人”请教士用黄表纸剪成三角旗，旗上印“收蛇虫蝗使者，哪吒大神”的字样，将三角旗发给各农户插于自家田地上，同时还请道士吹喇叭，以此法祈求神灵除虫免灾。24页

《襄阳县志》(清同治十三年刻本)——四月　尝新麦，作糕饼，先荐祖考。

《宜城县志》(清同治五年刻本)——四月……　是月，农家尝新麦，始布谷，天歌盈垄畔。468页。

8.郧阳地区(十堰市)(鄂西北)

竹溪农村旧时每年在农历三月举行青苗会，方式是请几个道士鼓乐念经文，青苗会一做完，各家各户农民都在田头插上红纸旗子，以表示除虫灭灾保丰收的良好祝愿。25页

我父亲的回忆：四月八日驱虫节，各家各户都要在堂屋和客厅墙上用纸条贴成十字架，纸条上分别写四句话“老君骑青牛，手执斩妖剑。毛虫家在外，勿到我家来”。用意是请神阻拦，不许讨厌的毛虫到屋里来害人。

四月还有举办青苗会、防害虫的习俗，由农民自觉捐钱，推选一个公事公办的人主持成立青苗会，请道士在当地庙宇中做斋念经，求神防灾保丰收，除保风调雨顺外，还要保庄稼不遭病虫害。会后给每人发个白纸条，写着“神农在此，病虫莫来。”人们将纸条挂在竹竿上，插在庄稼地或稻田里。

郧县县志——四月　八日为“浴佛会”。荆楚皆以是日诸寺各设斋，以五香水“浴佛”作“龙华”，以为弥勒下生之征。今俗多用朱书咒语，谓之“嫁毛虫”。450页

《房县志》(清同治四年刻本)——四月　八日，世传“佛诞”，各寺建“龙华会”。人家以黄纸朱书“佛”字贴壁，云可避蚰蜒诸虫。454页

《郧西县志》(清同治五年刻本)——四月……是月，农家始布谷，或具酒食招亲故听田歌，传为“插秧歌”。457页。

9.鄂州市青苗会

旧时鄂城(今鄂州市)与新洲等地农村，有做“青苗会”、打“青苗醮”的习俗，常在蝗灾突发时打“虫醮”。所谓“青苗会”，即在每年农历三四月间(有的乡村是五月下旬)，各村农民为了祈求天上神灵护佑庄稼，控制各种虫害，则“会首”(即“青苗会的头”)负责召集各村农户按田亩多少出钱做会。会期多不固定，一般以自然村为单位，用“龙轿”抬着关羽的神像游行。前面有扮“金童”“玉女”的引路者，多由少年男女装扮，还举着旗子撑着伞，手捧一檀香炉，以表示虔诚。青苗会期间，每家农户都在田地里插上一面黄纸做的三角小旗，用来祈求年岁丰收。22-23页

10.各地的开秧门、喝栽秧酒

旧时，荆州地区各县、鄂西和蕲春、浠水、蒲圻(今赤壁市)等县农村都盛行“开秧门”的习俗。蕲春县农村在秧苗露青时，以棒作身，糊纸作衣，上面置放画有“土地公”的蛋壳作头，将它插在秧田里，焚香祭供，祈祷丰收。新中国成立后此俗逐渐消除。第一次拔秧，当地俗称“开秧门”。新中国成立前，部分地区的富户人家在田边焚香祭供“土地神”，贫穷农户则鸣放鞭炮以示喜庆。18页

浠水县把开始扯秧叫作“开秧门”。“开秧门”时，农家在田头烧香放鞭炮，预祝丰收。此种风俗新中国成立后已渐消失。旧时，鄂西各县在“开秧门”那一天，除主人接来三亲六戚吃栽秧酒外，参加插秧的人都到秧田举行祭祀仪式。大清早，主人将“大刀头”(一大截熟肉)一块及香、纸、蜡烛、鞭炮、酒放在田埂上，众人肃立，主人焚香、烧纸，口诵：“秧母神灵保佑秧苗无病、无虫，一拜”；接着又诵：“五谷菩萨保佑今年庄稼无灾无瘟，五谷丰登，二拜”；再转动“刀头”，换方位望空祈祷：“天地神灵，值日功曹，保佑今年风调雨顺，三拜”。然后敬酒。主人三拜毕，开始放鞭炮。祭祀活动完后，开始拔秧，每人必须拔3个秧把，才能开口讲话。如果他人有什么事情叫拔秧的人，被呼叫的人没有拔足3个秧把之前不得答应。如果参加祭祀活动有事来迟，也得下秧田补拔3个秧把后才能讲话。此种习俗在鄂西一些县现仍有遗存。18页

鄂城(今鄂州市)一带农村开始插秧(即“开秧门”)时有种习俗：就是要请先生(即小孩的老师)喝栽秧酒。

当阳也有喝“栽秧酒”的习俗，当地流行“栽秧酒，割谷饭，行脚过路有一餐”的说法。插秧这段时间，女儿要回娘家，亲戚也可串门，讲究吃喝。参加插秧的人，从早到晚招待7餐(一般是小康人家)，即早茶、早餐、喝小酒、中餐、么中、晚餐、消夜。富裕农户还在每人面前放两条干鱼或两个盐蛋，让串工、帮工者带回家。插秧时，不分长辈、晚辈，可以互相嬉闹，所谓“栽秧田里无老少”。18页

兴山、宜昌等地都盛行喝栽秧酒的习俗。栽秧前十天半月就订下栽秧日期，届时接女儿、女婿、亲戚朋友喝栽秧酒。一般农户一天安排4餐，即早点、早饭、过中、中饭。一般只安排半天栽秧，所以晚饭多称“中饭”。早点和过中吃汤圆、豆饼、米花、馒头、包子、面包、蛋糕等。早饭、中饭菜肴十分丰盛，有的农户一桌安排多达10碗或12碗菜，中饭时主人陪伴客人开怀畅饮，直到傍晚时分才散席。19页

秭归农村有句俗话：“栽秧的酒，割谷的饭，过路君子有一半。”客人去东家吃酒，必先下田栽几篼秧。熟人路过秧田，插秧的人为了取乐逗趣，往往向行人扔秧泥。栽秧收工后，东家娘子与帮忙做饭的妇女，悄悄将锅灰抹在男子脸上、预示烟火不断。栽秧的人离去时，主人馈赠一个蒸发糕或馒头，预示“发”，即秧苗发蔸生长旺盛之意。19页

关键词及其分析——

时间：清明，三月初三，四月，四月初八，立夏日，端午，旧时/新中国成立前

神灵：杨泗将军、关羽、燕公元帅、菩萨，秧神，秧母神，秧菩萨，五谷神，五谷菩萨，老天爷、老灶爷、祖师爷(真武大帝)，哪吒大神。

内容：赛社神，浴佛会(浴佛日、佛祖会)；采苗(踏青苗)，禳田，收虫(青苗福)，嫁毛娘(虫)，青苗醮，打虫蝗醮，剪纸龙舟，舞草把子灯；洗犁，唱插秧歌，开秧门，喝“栽秧酒”，尝新麦，始布谷。

湖北有两个地方与神农有关，一是神农故里随州，一是神农搭架采药的神农架，由于三月三是神农氏的诞辰，他继续成为三月祭祀的首神(即谷神)。而真武神的诞辰亦是三月三，武当山“祖师爷”亦在三月成为护佑之神。四月祭祀对象最多，老天爷、谷神(秧神、秧母神)、道教神灵、佛教菩萨等争相登场，显示民间俗信中佛、道混同的特点。但是四月青苗会的核心内容是驱虫仪式，正如《诗·小雅·甫田》诗句所言。有意思的是，《礼记·郊特牲》关于蜡祭——“天子大蜡八”注释曰：“八者，所祭有八神也：先啬一，司啬二，百种三，农四，邮表畷五，禽兽六，坊七，水庸八。”4-694页其中没有祭祀虫神的内容，只在解释“祭坊与水庸”中有“曰：‘土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。’”4-696页即祭坊与水庸之祝词中提到“昆虫毋作”。《礼记正义》注蜡祭八神曰：“先啬一也，司啬二也，农三也，邮表畷四也，猫虎五也，坊六也，水庸七也，昆虫八也。”虫神也是排在最后。然而在民间，驱除昆虫的仪式却是全部仪式中地位最为突出、内容最为丰富的环节。

湖北地区早稻插秧一般在阴历三月到四月初，同一地区，种完早稻可以接着种植晚稻(比早稻晚一个月成熟)，俗称双季稻；这又是麦子开始抽穗灌浆的季节，事关麦稻两种庄稼的生长成熟，两次或三次的收成，需要保护的“青苗”类型数量比初春的麦苗多很多，所以四月份前后的青苗会、秧苗会，四月八的嫁毛虫仪式，对农业生产具有重大意义，故而此类仪式也最为普遍。枝江县志：“俗有以红签书‘嫁毛娘’语者，仿《周官》除虫意也。”那么驱除虫害的仪式可以从文献上上溯到三千年前的渊源了。

《周礼　秋官》“司寇”曰 ：“翦氏，掌除蠹物，以攻禜(音硬，一种祭祀方法)攻之。以莽草熏之，凡庶蛊之事。赤犮氏，掌除墙屋，以蜃炭攻之，以灰洒毒之。凡隙屋，除其狸虫。蝈氏，掌去鼃(同蛙)黾(同黾)，焚牡菊，以灰洒之，则死。以其烟被之，则凡水虫无声。壶涿氏，掌除水虫，以炮土之鼓驱(同驱)之，以焚石投之。若欲杀其神，则以牡橭午贯象齿而沈之，则其神死，渊为陵。”5、1428-1430页以火焚烧驱虫最为常见。

从《周礼》可见古代有多位职掌驱虫之“氏”，分工细致，所驱之虫有田野之虫、室屋之虫，有旱虫、水虫。并各有相应的驱虫技术，以及巫术之法。东湖县元宵夜，“各家柏枝、白蜡树叶焚烧作声，谓之‘炸虼蚤’。燃烛插于园内，谓之‘照地蚕’。”其他各地多有于正月十五日，在田中鸣放鞭炮，或焚烧柴草，以祈求消除虫害的习俗，以及各种夏季驱虫仪式，无不源于此。《周官》总结的就是民间原始巫术，由此可见，“嫁毛虫”是在民间流传最为广泛的原始巫术，分析其特征，就是弗雷泽《金枝》中的“模拟或相似巫术”一类，将对语言包括咒语的原始信仰，与四月八日“浴佛会”结合起来，显然是为了借助宗教精神和宗教符咒的威力——“借佛力”——达到制服对象目的，这是存在于农业生产习俗中的原始巫术信仰与人为宗教的奇妙结合。其他仪式之原理无不包括于其中。

阴历四月中下旬五月初，麦子已经成熟，麦子尝新仪式开始，晚稻开始插秧。《礼记·月令》“孟夏之月”曰：“是月也……农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝、庙。[注]高氏诱曰：麦始熟，故曰尝。先寝、庙，孝之至。”4、445页

湖北一些地、县农村，新中国成立前，有煮“青苗饭”的习俗。这种习俗就是：在稻谷刚抽穗的时候，各家各户农民将出齐的稻穗折下一二支拿回家，做中午饭时，在饭快熟之际，将稻穗放在饭上一起蒸煮。开饭的时候，就将蒸熟的稻穗放置在家门口，接着燃放鞭炮，以此来祭五谷神，祈求神灵保佑丰收。29页

这一段时间，对位于长江中下游地区的湖北，通常不缺雨水，南部地区有一个漫长的梅雨季节，甚至常常导致洪涝灾害，所以驱除虫害占据首位，亦是祈求、祭祀众多神灵的高峰期。在祭神、驱虫、插秧割谷的诸环节中，融入了农业生产娱乐、民间巫术的内容，呈现出更多的丰富性。