1.孝感地区(鄂东北)

《云梦县志略》(清道光二十年刻本)^[3]——元宵……老农执炬遍烛田园，曰照绝地蚕。/　月“社日”，楮香、牲醴祈祀方社田祖。祭毕，同社醵饮，曰“享神惠”。是日多雨，谚曰：“社公社母，不饮旧水。”341页^[4]

孝感一带农村每年春节过后，许多农户让小孩到自家田地四处燃放鞭炮，有的将鞭炮埋于土下，或者抛在空中，祈求鞭炮的巨响声驱赶田里的土蚕，或者其他的害虫，以保农作物丰收。后来这种习俗逐渐演变为把土炮埋在田里鸣放，以及在田里烧谷壳麦头子等，其意都是为驱灭害虫。24页^[5]

安陆一带旧时有禁青苗的习俗。为了使青苗不受损害，农民在古历正月间采取措施禁青苗，即由众人推举一位不讲私情、敢于管事的人“照方”(照管一方青苗，使其免遭损害)，“照方”的人上任前，村里还要请艺人唱皮影戏。开锣那天由主事人当众宣布规约和人选。第二天，“照方”的人鸣锣高喊，宣传禁青苗的有关事宜。7页

《安陆县志》(清道光二十三年版本)——二月　“社日”，四邻并结综会社，牲醴，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。(《荆楚岁时记》)349页

《应山县志》(清同治十年刻本)——二月　“春社”，农家薄具酒牲祀土神。342页

《应城县志》(清光绪年刻本)——二月　“社日”四乡各祭社神，曰“祈谷”。345页

2.黄冈地区(鄂东)

《麻城县志前编》(民国二十四年版本)——正月　十五日，簪麦踏青。农人以火炬照田，儿童击锣鼓巡园圃，逐诸虫害稼者。357页

《黄安县志》(清道光二年刻本)——二月　二日……“社日”，祀先农，作“社会”，醵钱聚饮极欢，分社胙，有古同井亲睦遗意。“秋社”亦如之。355页

《罗田县志》(清道光二年刻本)——二月　赛社，十数家共之。二月“社日”，延巫祝祀神，礼毕欢饮，谓之“社酒”，秋亦如之，即古春祈秋报也。358页

《英山县志》(民国九年活字本)——二月　二月赛社。十数家共一社，筑室树木。其日首事偕众祀神于社，祭毕群饮其家，极欢而散。至“秋社”，另一首事，仪亦如之。即古春祈秋报也。369页

3.咸宁地区(鄂东南)

《咸宁县志》(清光绪八年刻本)——二月　“社日”：乡各以社会以祀社，曰“祈谷”。先祭社，然后飨其胙。按：今俗家各立土地庙，农民祀神聚饮。初二日为会者，多不定用“社日”。371页

《通山县志》(清同治七年版本)——“二月，上戊日祭社，以祈谷。”373页

《通城县志》(清同治六年版本)——二月　“社日”：乡民各祭本境社神，祭毕饮馔分胙。是日浸早稻，谓之“社种”。377页

《崇阳县志》(清同治五年本)——二月　“社日”，四乡赛社，农人浸早稻，曰“社种”。383页

4.荆州地区(鄂中南)

《续修江陵县志》(清光绪三年宾兴馆刻本)——二月　“社日”，村农醵钱扮赛，街市各坊建醮演戏，每岁二月朔二，八月朔二皆然，即春祈秋报之意。《风土记》：“荆楚于社日，以猪羊肉调和其饭，谓之社饭。以葫芦盛之相遗于人，以敦故旧之情。”389页

《荆门州志》(清乾隆十九年宗陆堂刻本)——二月　二日，“土地神诞”。先夜，灯烛鼓乐，扮戏庆贺。临期拜祝，食寿面，饮福酒。女不游春，男不踏青。……二月上戊日为社会，以祭社祈谷。园畦播种，田丘铺泥。391页

《钟祥县志》(清同治六年刻本)——二月　二日，“社公诞日”，前夕灯烛鼓乐庆贺，次日拜祝。上戊日为社会。农家以是日祈谷。招巫歌鼓迎神，祭有酒肉。392页

《公安县志》(清康熙六十年刻本)——二月　“社日”，赛土神，燕以为乐，秋亦如之。乡村每数十家出资作一小庙，内奉翁媪二像，并金甲神像。翁，社神；媪，蚕神；金甲，谷神也。405页

《松滋县志》(清同治八年刻本)——二月　长吏试耕于籍田，劝农。儿童纵放纸鸢。“社日”，祀社赛会，饮宴为乐。田家多以是日浸谷种。407页

石首民间传说泡种前如果饮酒，会烧死谷芽，此俗至今仍盛行。钟祥的习俗是：不准穿鞋撒种，认为穿鞋撒种不能获丰收。撒种不能撒完，表示“年年有余”。15页

5.宜昌地区(鄂西)

《远安县志》(清同治五年刻本)——二月　初二日，“土地神诞”。先夜，灯烛鼓乐庆贺；临期拜祝，食寿面，饮福酒。女不游春，男不踏青。412页

《宜都县志》(清同治五年刻本)——二月　二日，祀社神，合社醵钱为燕会，曰“赛土地”。416页

《长阳县志》(清同治五年刻本)——二月　仲春朔二日，“社神生辰”。每社先一日各于社庙前糊布棚，悬灯彩，鸣锣鼓，每家出酒肉合席聚饮，老少子弟竟夜欢哗，谓之“闹土地会”。其在衙署，名“衙神土地”，书役作会，亦如之。427页

枝江县“打青醮”习俗——在每年农历二月初二举行土地会时，为除草禳灾请道士“打醮”。按照道士的坛门，坛区内所有乡民均要捐钱送米供养道士。耕种后，道士就举行“打青醮”(也称“大春祈”)的法事。这种“法事”就是在田头悬幡挂榜，道士绕田行走，诵经文祈祷风调雨顺杂草不生，五谷丰收。27页

6.恩施地区(鄂西南)

《恩施县志》(民国二十六年铅印本)——二月　“惊蛰”前一夕，画灰于地，像弓矢之形，谓之“射虫”。436页(www.daowen.com)

《鹤峰州志续修》(清同治六年刻本)——二月　初二日，按方社醵金，祀社神，曰“作土地会”，即春祈秋报意；秋以八月初二日。442页

《宣恩县志》(清同治二年刻本)——二月　“春社”，作米粢祭社神，曰“社粢”。值戊日禁止犁锄。444页

《来凤县志》(清同治五年刻本)——二月　初二日，城乡皆祭社祈谷。“社日”，作米粢祭社神。值戊日禁锄犁，否则云妨农事。切腊豚和糯米、蒿菜为饭，曰“社饭”，彼此馈遗。446页

7.襄阳地区(鄂北)

《襄阳县志》(清同治十三年刻本)——二月　二日为“春社”，祈年于土神，长幼聚饮。459页

《枣阳县志》(民国十二年铅印本)——二月　“社日”：《荆楚岁时记》曰：“‘社日’，四邻并结综会社，牲醴，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。”近渐社不祈谷，神道设教之义微矣。465页

《宜城县志》(清同治五年刻本)——二月　长吏躬耕籍田，劝农。“社日”，乡人祀土神祈年，具鸡豚，会邻里；祭毕，设燕序齿列坐，至桑柏影斜，家家扶醉，犹有雍睦遗风。　468页。

8.郧阳地区(十堰市)(鄂西北)

《郧西县志》(清同治五年刻本)——二月　长吏试耕于籍田，劝农，饮以酒。儿童纵放纸鸢。“社日”，鸡豚会邻里祈年，祭毕馂而返，桑柘影斜，古欢犹在。二日，“福德神诞日”。城市征优演剧，农家为“报赛会”，酒食丰设，尽醉饱焉。457页。

在竹溪县，二月十日是土地爷的生日。这天，人们都要买点猪肉煮熟后放在盘子里，插双筷子，合手送到当地土地庙，放在土地爷像前，还要烧香跪拜，祈求土地爷保佑家庭免灾得福。(根据我父亲的口述整理)

9.武汉·鄂城

《东湖县志》(清乾隆二十八年刻本)——“元宵”……各乡村燃炬以照田间，声彻远近，谓之‘赶毛狗’。各家柏枝、白蜡树叶焚烧作声，谓之“炸虼蚤”。燃烛插于园内，谓之“照地蚕”。410页

鄂城(今鄂州市)农村于农历正月十五日，多在田边烧燃一草把，并鸣放鞭炮，以祈求消除虫害，保稻谷丰收。

关键词及分析——

时间：正月/元宵/正月十五，二月，二月二日，社日，上戊日，福德神诞日，二月十日，惊蛰。

神灵：田祖，先农，社神，社公社母，土神，翁(社神)，福德神，媪(蚕神)，金甲(谷神)，巫，衙神土地。

内容：土地神诞/社公诞日/福德神诞日，春社/赛社/社会/赛土地/闹土地会；享神惠/飨其胙/分社胙/分胙，社粢，米粢，社饭，社酒，馈遗；祈谷/祈年，春祈秋报，长吏试耕，社种，打青醮/大春祈；禁青苗，驱灭害虫，射虫，炸虼蚤，照地蚕。

出现了几组神灵的名号：田祖，先农，社公社母，土神，福德神等，他们是什么关系?

《礼记·月令》之“孟春之月”注曰：“社者，五祀之土神……五行土为主，而其位在中……稷者，五土原隰之神。五土原隰为尊，其位亦在中^[6]……《周礼·大司马》春田‘献禽以祭社，夏田‘献禽以享礿’，秋田‘致禽以祀方’，冬田‘献禽以享烝’。方即四行：四土之神，兆之各因其方者也。国以宗庙社稷为主，故春秋之田以祭社稷为主，冬夏之田以祭宗庙为主。春言社，秋言方，互举以相备。盖祭社者必祭方，祭方者亦必祭社，皆春祈而秋报也。”^[7]404、405页

《周礼·地官》“司徒”曰：“而辨其邦国都鄙之数，制其畿疆而沟封之，设其社稷之壝而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。[注]云‘社禝，后土及田正之神’者，郑义依《孝经纬》。社者，五土之总神。以句龙生时为后土官，有功于土，死配社而食。稷是原隰之神，宜五谷。五谷不可遍举，稷者，五谷之长，立稷以表神名，故号稷。弃为尧时稷官，主稼穑之事，有功于民，死乃配稷而食，名为田正也。故云社稷，后土及田正之神，双言之耳。……云田主田神者，谓郊特牲云‘先啬’，与神农一也。……田正，则郊特牲所云‘司啬’，一也。又引‘《诗》人谓之田祖’者，诗云‘以御田祖’，毛云：‘田祖，先穑。’钥章亦云‘凡国祈年于田祖’，郑云：‘田祖，始耕田者，谓神农也。’引之者，证田主是神农也。”335-337页

王永谦对社与方并祭仪式、后土与社稷五祀、官社与民社等的历史演变作了梳理，可供详查。秦汉之际，社稷观念即土地神信仰发生了巨大变化：“其一，从中央到郡县的各级官社，既正式确定了社稷神主，又制定了一整套祭祀的礼乐制度，并为尔后历代所遵行。其二，县以下之民社，普遍设立土地祠或土地庙，并健全了民社内部的组织机构，按时举行祭祀活动。其三，民社所供奉的社主，均是有功于本地方的历史人物，或者是地方土地神，并分为社公社母。其四，民社与道教相结合”。^[8]85页

郧西、宜城、松滋三县都有“长吏躬耕籍田，劝农”的记述。《礼记·月令》“孟春之月”曰：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜……率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝藉。[注]郑氏曰：帝藉，为天神借民力所治之田也。即耕而宴饮，以劳群臣也。……孔氏曰：甲乙丙丁等谓之曰，郊用辛，上云‘元日’。子丑寅卯之属谓之辰，耕用吉亥，故云‘元辰’。元者，善也。……”4-415-416页

《四民月令》曰：“正月……百卉萌动，蛰虫启户，乃以上丁祀祖于门，道阳出滞，祈福祥焉。又以上亥，祠先穑及祖祢，以祈丰年。”“二月祠太社之日，荐韭、卵于祖祢。”^[9]7、9页

由以上也知社日享神惠、飨其胙，进社粢，吃社饭，喝社酒的来历。祭神后的宴饮也是古代的分食仪式，分食的权利是享有同一族群正式身份和共同神主祭祀权的标志。《礼记·郊特牲》曰：“唯为社事，单出里。唯为社田，国人毕作。唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。[注]此为州长祭社之事也。单，尽也……毕，尽也。……‘九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为乘。’粢，稷也。稷曰明粢，在器为盛。报本者，报其养人之本；返始者，返其生物之始。”4-686页

关于祭祀蚕神，《礼记·月令》“季春之月”曰：“是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。[注]郑氏曰：将为蚕，求福祥之助。”“是月也，命野虞毋伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。具曲、植、籧、筐。后妃齐戒，亲东乡躬桑。禁妇女毋观，省妇使以劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢惰。”4-431、433页祭祀蚕神的时间与祭祀社神合而为一是在民间流变的结果。

关于社日的时间，《礼记·月令》“仲春之月”有“择元日，命民社。[注]郑氏曰：社，后土也，使民祀焉，神其农业也。祀社日用甲。孔氏曰：《郊特牲》云祀社，‘日用甲，用日之始也’。《召诰》：‘戊午，乃社于新邑。’用戊周公告营洛邑始成，非常祭也。”4-424页按《礼记》，社日应选甲日，民间不传，而有依《召诰》选择上戊日者。但大部分是二月二，显示以神灵的诞辰日为祭祀时间最符合民间的记忆方式。

仪式周期：二月二至上戊日，对应祭神——祈谷。记载了“长吏试耕于籍田，劝农”的仪式。钟祥等地二月上戊日祈谷，比孟春之月“天子乃以元日祈谷于上帝”要晚一个月。长阳县社日活动展示了更多细节，比如时间上包括“先一日”的准备，“先夜”的前奏，当日的“食寿面，饮福酒”，特别有意思的是记载了衙署有书役祭祀“衙神土地”的仪式，与松滋等县的“长吏试耕于籍田，劝农”互为补充，体现了“官方”融合于民俗的内涵。祭神仪式中，祭祀对象有更加清晰的描述，如《公安县志》：“翁，社神；媪，蚕神；金甲，谷神也。”社饭的成分因地方而有所不同。一些仪式的历史从地方文献记载上可以由《荆楚岁时记》而追溯到南北朝时期。

蚕神的出现反映了南方蚕桑文化的地域性。祈谷仪式中还有“巫”出现。出现了仪式周期中的禁忌——荆门、远安县社日“女不游春，男不踏青”。早稻浸种谓之“社种”，是产稻区的文化符号，出现了泡种、撒种的禁忌。来凤县的“值戊日禁锄犁”，就是民间的禁忌思维——既然是祭祀土地神的日子就不能“动土”。

孝感的鞭炮逐虫、云梦元宵夜的“照绝地蚕”、枝江县的“打青醮”、安陆的“禁青苗”显示了驱虫仪式和青苗会的最早开端。此时的“青苗”对应的是冬小麦。同时“照地蚕”“炸虼蚤”也显示，驱虫仪式的对象包括土地之中的害虫，也包括生活环境中的。这一特点在四月八“嫁毛虫”的内涵中得到延续。恩施县的“射虫”仪式在惊蛰“前一夕”，这种习俗大约跟“二月二龙抬头”之后，这段时间为虫害的萌动时期，正好提前射杀它；补充了上戊日的禁忌内涵——“禁锄犁”。