名宦多贤祠陈设图

李之藻在其《頖宫礼乐疏》之《名宦乡贤祠祭仪疏》中分析了奉祀名宦乡贤的原因和明代奉祀的过程。他说：“《周礼·大宗伯》以吉礼事邦国之鬼神示。所谓人鬼则宗庙之祭而已矣，非其族也其神弗歆。乃《祭法》法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾、捍大患则祀之，瞽宗之祭设于学校，乡先生之贤者没而祭之于社，诸皆崇德报功、示民不忘，且一风励来兹，典甚重已。我太祖高皇帝登极之元年，首诏郡县访求应祀神祗、圣帝明王、忠臣烈士、久有功于国、遗爱及民者载诸祀典。明年诏有司祠祀典神祗，其不在祀典而尝有功德于民者即不祭，存其祠宇。又令天下学校各建先贤祠，左祀贤牧，右祀先贤，春秋仲月亦得附祭庙庭。后乃更名名宦、乡贤。”^[238]名宦、乡贤分祀的时间不详，已知最早分设名宦祠和乡贤祠的是延庆卫学和东昌府学：延庆卫学于明天顺七年（1463年）建造“名宦、乡贤等祠”，东昌府学“天顺间知府徐垠增建两尻、戟门、名宦乡贤二祠”。

明代时，选择名宦乡贤入祀由督抚学臣采访而后确定。清雍正二年（1724年）规定：“嗣后名宦、乡贤除故明以前不议外，所有本朝应入二祠人员皆由题请，经部议覆而后定。”^[239]将名宦乡贤入祀的权力收归国家。

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李之藻在其《頖宫礼乐疏》之《名宦乡贤祠祭仪疏》中分析了奉祀名宦乡贤的原因和明代奉祀的过程。他说：“《周礼·大宗伯》以吉礼事邦国之鬼神示。所谓人鬼则宗庙之祭而已矣，非其族也其神弗歆。乃《祭法》法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾、捍大患则祀之，瞽宗之祭设于学校，乡先生之贤者没而祭之于社，诸皆崇德报功、示民不忘，且一风励来兹，典甚重已。我太祖高皇帝登极之元年，首诏郡县访求应祀神祗、圣帝明王、忠臣烈士、久有功于国、遗爱及民者载诸祀典。明年诏有司祠祀典神祗，其不在祀典而尝有功德于民者即不祭，存其祠宇。又令天下学校各建先贤祠，左祀贤牧，右祀先贤，春秋仲月亦得附祭庙庭。后乃更名名宦、乡贤。”^[238]名宦、乡贤分祀的时间不详，已知最早分设名宦祠和乡贤祠的是延庆卫学和东昌府学：延庆卫学于明天顺七年（1463年）建造“名宦、乡贤等祠”，东昌府学“天顺间知府徐垠增建两尻、戟门、名宦乡贤二祠”。

明代时，选择名宦乡贤入祀由督抚学臣采访而后确定。清雍正二年（1724年）规定：“嗣后名宦、乡贤除故明以前不议外，所有本朝应入二祠人员皆由题请，经部议覆而后定。”^[239]将名宦乡贤入祀的权力收归国家。