祝文又称祝辞，是祭祀时向祭祀对象报告祭祀的原因或动机的文字。祝文产生的时间未详，《礼记·郊特牲》说“伊耆氏始为蜡”，并收录了相传为伊耆氏蜡祭的祝辞，“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”。人们一般认为伊耆氏即神农，也有人说是帝尧，不论是神农还是帝尧，都说明早在五六千年以前就已经有了祝文。商代已有专司祝文的职官太祝，为国家六太之一。周公制礼作乐，礼制更加规范：“太祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。”^[71]

孔子祭祀是列入国家祀典的重要祭祀，历代王朝的礼仪中都有专门制定的祭祀孔子礼仪。祝文作为祭祀礼仪的一个重要组成部分，国家也是专门制定并颁布全国一体使用的。虽然从汉代始国家就将祭祀孔子列入祀典，但是现在能够看到的最早祭祀孔子的祝文是唐代的。

唐代时，祭祀时除孔子有祝文外，还祝告颜子。南宋时，增加颜回、曾参、子思和孟子四配后分别祝告。元代早期以颜子、孟子配享，所以也有三道祝文。明清时期仅孔子有祝文。

唐代释奠祝文

唐代祭祀孔子的祝文因为祭主不同，使用的祝文也不一样，有皇太子致祭国子监、皇帝遣官致祭国子监、州学祭祀和县学祭祀四种。但文字除开头的祭主部分不同外，其他文字基本相同。

国子监皇帝遣官释奠祝文　唐朝初年，“国学释奠以儒官为祭主，直书博士姓名”。唐贞观二十一年（647年），中书侍郎许敬宗等上书说：“《礼》：‘学官释奠于其先师。’郑氏谓：‘《诗》《书》《礼》《乐》之官也。’四时之学，将习其道，故释奠各以其师，而不及先圣。惟春秋合乐，则天子视学，有司总祭先圣先师。秦汉释奠无文，魏则以太常行事，晋宋以学官主祭。且国学乐以轩县，尊俎须于官，非臣下所可专也。请国学释奠，以祭酒、司业、博士为三献，辞称‘皇帝谨遣’。州学以刺史、上佐、博士三献，县学以令、丞、主簿若尉三献。如社祭，给明衣。”^[72]朝廷同意，国子监春秋释奠均为皇帝遣官祭祀。皇帝遣官致祭国子监孔子庙的祝文为：

维某年岁次月朔日子，皇帝谨遣祭酒某封姓名敢昭告于先圣孔宣父：惟夫子固天攸纵，诞降生知，经纬礼乐，阐扬文教。余烈遗风，千载是仰，俾兹末学，依仁游艺。谨以制币牺齐、粢盛庶品，祗奉旧章，式陈明荐，以先师颜子等配。尚享！

祝文中皇帝要亲自署名，署名后北面而揖，以示尊崇。归崇敬（720―799）曾经建议改变：“毎年春秋二时释奠文宣王，祝版御署讫，北面揖，臣以为礼太重。谨按《大戴礼》，师尚父授周武王丹书，武王东面而立，今箸^[73]祝版，伏请准武王东面之礼，轻重庶得其中。”^[74]但并未被皇帝采纳。

国子监唐代皇太子释奠祝文

维某年岁次月朔日子，皇太子某敢昭告于先圣孔宣父：惟夫子固天攸纵，诞降生知，经纬礼乐，阐扬文教。余烈遗风，千载是仰，俾兹末学，依仁游艺。谨以制币牺齐、粢盛庶品，祗奉旧章，式陈明荐，以先师颜子等配。尚享！^[75]

州学释奠祝文　州学孔子庙仅奉祀孔子和颜子，祝文除祭主外基本相同，仅将“颜子等配”改为“颜子配神”。四篇祝文唯州学多“神”，似乎不妥，可能是衍文：

维某年岁次月朔日子，具位姓名敢昭告于先圣孔宣父：惟夫子固天攸纵，诞降生知，经纬礼乐，阐扬文教。余烈遗风，千载是仰，俾兹末学，依仁游艺。谨以制币牺齐、粢盛庶品，祗奉旧章，式陈明荐，以先师颜子配神。尚享！

县学释奠祝文　县学孔子庙奉祀人物与州学相同，祝文也是除祭主外绝大部分相同，仅在“颜子配神”处少了“神”字。

维某年岁次月朔日子，县令具官姓名敢昭告于先圣孔宣父：惟夫子固天攸纵，诞降生知，经纬礼乐，阐扬文教。余烈遗风，千载是仰，俾兹末学，依仁游艺。谨以制币牺齐、粢盛庶品，祗奉旧章，式陈明荐，以先师颜子配。尚享！

颜子祝文　虽然从东汉开始颜子就配享孔子，享受祭祀，但是目前见到的最早祭祀颜子的祝文也是唐代的。从明代开始，颜子等配享孔子，不再单设祝文。

国子监释奠颜子及七十二贤祝文　国子监奉祀孔子，以颜子和孔子七十二弟子配享，祝文是献给颜子和七十二贤的。

维某年岁次月朔日子，皇帝谨遣祭官某姓名敢昭告于先师颜子等七十二贤：爰以仲春（仲秋）率遵故实，敬修释奠于先圣孔宣父。惟子等或服膺圣教，德冠四科，或光阐儒风，贻范千载。谨以制币牺齐、粢盛庶品，式陈明荐，从祀配神。尚享！

国子监皇太子释奠颜子及七十二贤祝文

维某年岁次月朔日子，皇太子某敢昭告于先师颜子等七十二贤：爰以仲春（仲秋）率遵故典，敬修释奠于先圣孔宣父。惟子等或服膺圣教，德冠四科，或先阐儒风，贻范千载。谨以制币牺齐、粢盛庶品，式陈明献，从祀配神。尚享！

州学释奠颜子祝文　州学仅以颜子配享，祝文较国子监变化略大。

维某年岁次月朔日子，具官姓名敢昭告于先师颜子：爰以仲春（仲秋）率遵故实，敬修释奠于先圣孔宣父。惟子庶几具体，德冠四科，服道圣门，实臻阃奥。谨以制币牺齐、粢盛庶品，式陈明荐，从祀配神。尚享！

县学释奠颜子祝文　县学仅以颜子配享，祝文也仅提颜子。除署名外文字无不相同。

维某年岁次月朔日子，县令具官姓名敢昭告于先师颜子：爰以仲春（仲秋）率遵故实，敬修释奠于先圣孔宣父。惟子庶几具体，德冠四科，服道圣门，实臻阃奥。谨以制币牺齐、粢盛庶品，式陈明荐，从祀配神。尚享！^[76]

宋代释奠祝文

现在能够见到的北宋祝文有两道，均为微宗遣官致祭，应该都是国子监文宣王庙使用的。

崇宁五年（1106年）颁布释奠祝文　主干部分完全采用了唐代祝文。

某年月日，皇帝徽宗御名谨遣某官敢昭告于至圣文宣王：惟王固天攸纵，诞降生知，经纬礼乐，阐扬文教。余烈遗风，千载是仰，俾兹末学，依仁游艺。谨以制帛牲齐、粢盛庶品，祗奉旧章，式陈明荐。以兖国公、邹国公配。尚享！

祝文中不应出现“微宗”谥号，当是后世著录时所误。

南宋所用释奠祝文　虽然祝文用微宗的名义，但是祝文中已经出现了四配。四配于南宋咸淳三年（1267年）才定型，所以此祝文应该是南宋后期仍然使用而略作补充的。

某年月日，徽宗御名谨遣某官敢昭告于先圣至圣文宣王：惟王金声玉振，集厥大成，有道立教，垂宪万世。兹率旧章，谨以制币牲齐、粢盛庶品，式陈明荐。以先师兖国公、郕国公、沂国公、邹国公配。尚享！^[77]

宋代释奠除孔子有祝文外，北宋时曾以颜子、孟子、王安石配享，南宋咸淳三年以颜子、曾子、子思、孟子为四配，现存四配祝文仅有主干。另外，王安石配享时也应该有祝文。

兖国公颜子祝文

维某年岁次月日，具官姓名，敢昭荐于兖国公：爰以仲春（仲秋），率遵故实，恭修释奠于至圣文宣王。惟公好学之乐，簟瓢不改，绝尘之踪，步趋可望，德行扶世，心同禹稷，具体而微，素王是配。

邹国公孟子祝文

维某年岁次月日，具官姓名，敢昭荐于邹国公：爰以仲春（仲秋），率遵故实，恭修释奠于至圣文宣王。惟公后生孔子百有余岁，其知圣人，如亲见之，辞辟杨墨，三圣是承，扶世道民，登以配祀。

国公曾子祝文

维某年岁次月日，具官姓名，敢昭荐于郕国公：爰以仲春（仲秋），率遵故实，恭修释奠于至圣文宣王。惟公道明忠恕，一贯心融，正统之传，晚年独得。

沂国公子思祝文

维某年岁次月日，具官姓名，敢昭荐于沂国公：爰以仲春（仲秋），率遵故实，恭修释奠于至圣文宣王。惟公家传奥学，丕阐中庸，为孟之师，道统以续。

元代释奠祝文

至大四年释奠祝文

维某年某月某朔某甲子，皇帝敬遣某官等致祭于大成至圣文宣王：惟王金声玉振，集厥大成，有道立教，垂宪万世。谨以制币牲齐、粢盛庶品，祗奉旧章，式陈明荐，以兖国公、邹国公配。尚享！

兖国公颜子祝文

维年月日，某官以仲秋率遵故实，敬修释奠于大成至圣文宣王。惟公闻一知十，未达一间，贤冠四科，实惟亚圣。谨以制币牲齐、粢盛庶品，祗奉旧章，式陈常典。

邹国公孟子祝文

维年月日，某官以仲秋率遵故实，敬修释奠于大成至圣文宣王。惟公知言知德，亦克允蹈，攘剔异端，以承三圣。谨以制币牲齐、粢盛庶品，祗奉旧章，式陈常典。^[78]

元延祐三年（1316年），孔子庙才设四配，此祝文为至大四年（1311年）所撰，所以没有曾子和子思祝文，后世应该有补，但文献中未见。

明代释奠祝文

明代取消了配享祝文，仅祭祀孔子读祝。明淇武元年（1368年）钦颁了释奠祝文，既有国子监文庙专用的格式，也有各级地方学校文庙通用的格式。嘉靖九年（1530年）厘正文庙祀典，取消了孔子和所有陪祀者的封号，对祝文也相应进行了修改。

洪武元年钦颁国子监文庙释奠祝文

维洪武某年岁次某甲子月日，皇帝遣具官某致祭于大成至圣文宣王：惟王德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世。谨以牲帛醴齐、粢盛庶品，祗奉旧章，式陈明荐，以兖国复圣公、郕国宗圣公、沂国述圣公、邹国亚圣公配。尚享！^[79]

嘉靖九年后钦颁国子监释奠祝文　嘉靖九年改正文庙祀典，孔子和配祀圣贤封号被取消，祝文也相应有了改变。

维某年岁次某甲子月日，皇帝遣具官某致祭于至圣先师：惟师德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世。谨以牲帛醴齐、粢盛庶品，祗奉旧章，式陈明荐，以复圣、宗圣、述圣、亚圣配。尚享！

地方学校文庙所用祝文

维某年岁次某甲子，某月朔某日某甲子，某衙门某官某等敢昭告于至圣先师孔子：惟师德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世。兹惟仲春（秋），谨以牲帛醴齐、粢盛庶品，式陈明荐，以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配。尚飨！^[80]

清代释奠祝文

崇德元年文宗御制释奠祝文　崇德元年（1636年），皇太极改国号为清，首次遣官释奠孔子，至五年始定春秋上丁释奠。

惟至圣德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世，昭宣文治，历代尊崇。谨以楮帛牲醴庶品之仪，式陈明荐，冀歆享焉。^[81]

与明代相比，赞文增加了“昭宣文治，历代尊崇”两句，祭品由“牲帛醴齐、粢盛庶品”改为“楮帛牲醴庶品”，但文字有问题，“之仪”二字不伦不类。

《大清会典》载释奠祝文(www.daowen.com)

维乾隆年岁次二（八）月朔越日丁，皇帝谨遣致祭于至圣先师孔子曰：惟师德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世。兹当仲春（秋），祗奉旧章，谨以牲帛酒果致祭，配以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。尚享！^[82]

祝文恢复了明代祭文，只是将“牲帛醴齐、粢盛庶品”改为“牲帛酒果”，但不能包括所有祭品，而且显得俗气。此祝文似乎并没有得到一体采用，《山西通志》《四川通志》均仍作“牲帛醴齐、粢盛庶品”。《四川通志》不用“明荐”而用“清荐”，而且还是以皇帝的名义，“维年岁次月日，皇帝遣致祭于大成至圣先师孔子之神曰：惟师德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世。今兹仲春秋率申丁祭，谨以牲帛醴齐、粢盛庶品，式陈清荐，以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配。尚飨！”^[83]

清代虽然仍然以皇帝遣官的名义致祭，但不再填写皇帝的名字。“每年春秋二季遣官致祭孔庙，祝文内不写御名，止写遣官之名。今皇上亲祭孔庙，祝文内亦应不写御名”^[84]，连皇帝亲祭曲阜孔子庙也不写皇帝名字。但《钦定大清通礼》说：“司祝读祝辞曰：维某年月日，皇帝御名致祭于至圣先师。”《大清通礼》为乾隆年间成书，但乾隆五十五年皇帝亲祭的祝文也没有御名。

国公曾子祝文

维某年岁次月日，具官姓名，敢昭荐于郕国公：爰以仲春（仲秋），率遵故实，恭修释奠于至圣文宣王。惟公道明忠恕，一贯心融，正统之传，晚年独得。

沂国公子思祝文

维某年岁次月日，具官姓名，敢昭荐于沂国公：爰以仲春（仲秋），率遵故实，恭修释奠于至圣文宣王。惟公家传奥学，丕阐中庸，为孟之师，道统以续。

元代释奠祝文

至大四年释奠祝文

维某年某月某朔某甲子，皇帝敬遣某官等致祭于大成至圣文宣王：惟王金声玉振，集厥大成，有道立教，垂宪万世。谨以制币牲齐、粢盛庶品，祗奉旧章，式陈明荐，以兖国公、邹国公配。尚享！

兖国公颜子祝文

维年月日，某官以仲秋率遵故实，敬修释奠于大成至圣文宣王。惟公闻一知十，未达一间，贤冠四科，实惟亚圣。谨以制币牲齐、粢盛庶品，祗奉旧章，式陈常典。

邹国公孟子祝文

维年月日，某官以仲秋率遵故实，敬修释奠于大成至圣文宣王。惟公知言知德，亦克允蹈，攘剔异端，以承三圣。谨以制币牲齐、粢盛庶品，祗奉旧章，式陈常典。^[78]

元延祐三年（1316年），孔子庙才设四配，此祝文为至大四年（1311年）所撰，所以没有曾子和子思祝文，后世应该有补，但文献中未见。

明代释奠祝文

明代取消了配享祝文，仅祭祀孔子读祝。明淇武元年（1368年）钦颁了释奠祝文，既有国子监文庙专用的格式，也有各级地方学校文庙通用的格式。嘉靖九年（1530年）厘正文庙祀典，取消了孔子和所有陪祀者的封号，对祝文也相应进行了修改。

洪武元年钦颁国子监文庙释奠祝文

维洪武某年岁次某甲子月日，皇帝遣具官某致祭于大成至圣文宣王：惟王德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世。谨以牲帛醴齐、粢盛庶品，祗奉旧章，式陈明荐，以兖国复圣公、郕国宗圣公、沂国述圣公、邹国亚圣公配。尚享！^[79]

嘉靖九年后钦颁国子监释奠祝文　嘉靖九年改正文庙祀典，孔子和配祀圣贤封号被取消，祝文也相应有了改变。

维某年岁次某甲子月日，皇帝遣具官某致祭于至圣先师：惟师德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世。谨以牲帛醴齐、粢盛庶品，祗奉旧章，式陈明荐，以复圣、宗圣、述圣、亚圣配。尚享！

地方学校文庙所用祝文

维某年岁次某甲子，某月朔某日某甲子，某衙门某官某等敢昭告于至圣先师孔子：惟师德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世。兹惟仲春（秋），谨以牲帛醴齐、粢盛庶品，式陈明荐，以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配。尚飨！^[80]

清代释奠祝文

崇德元年文宗御制释奠祝文　崇德元年（1636年），皇太极改国号为清，首次遣官释奠孔子，至五年始定春秋上丁释奠。

惟至圣德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世，昭宣文治，历代尊崇。谨以楮帛牲醴庶品之仪，式陈明荐，冀歆享焉。^[81]

与明代相比，赞文增加了“昭宣文治，历代尊崇”两句，祭品由“牲帛醴齐、粢盛庶品”改为“楮帛牲醴庶品”，但文字有问题，“之仪”二字不伦不类。

《大清会典》载释奠祝文

维乾隆年岁次二（八）月朔越日丁，皇帝谨遣致祭于至圣先师孔子曰：惟师德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世。兹当仲春（秋），祗奉旧章，谨以牲帛酒果致祭，配以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。尚享！^[82]

祝文恢复了明代祭文，只是将“牲帛醴齐、粢盛庶品”改为“牲帛酒果”，但不能包括所有祭品，而且显得俗气。此祝文似乎并没有得到一体采用，《山西通志》《四川通志》均仍作“牲帛醴齐、粢盛庶品”。《四川通志》不用“明荐”而用“清荐”，而且还是以皇帝的名义，“维年岁次月日，皇帝遣致祭于大成至圣先师孔子之神曰：惟师德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世。今兹仲春秋率申丁祭，谨以牲帛醴齐、粢盛庶品，式陈清荐，以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配。尚飨！”^[83]

清代虽然仍然以皇帝遣官的名义致祭，但不再填写皇帝的名字。“每年春秋二季遣官致祭孔庙，祝文内不写御名，止写遣官之名。今皇上亲祭孔庙，祝文内亦应不写御名”^[84]，连皇帝亲祭曲阜孔子庙也不写皇帝名字。但《钦定大清通礼》说：“司祝读祝辞曰：维某年月日，皇帝御名致祭于至圣先师。”《大清通礼》为乾隆年间成书，但乾隆五十五年皇帝亲祭的祝文也没有御名。

国公曾子祝文

维某年岁次月日，具官姓名，敢昭荐于郕国公：爰以仲春（仲秋），率遵故实，恭修释奠于至圣文宣王。惟公道明忠恕，一贯心融，正统之传，晚年独得。

沂国公子思祝文

维某年岁次月日，具官姓名，敢昭荐于沂国公：爰以仲春（仲秋），率遵故实，恭修释奠于至圣文宣王。惟公家传奥学，丕阐中庸，为孟之师，道统以续。

元代释奠祝文

至大四年释奠祝文

维某年某月某朔某甲子，皇帝敬遣某官等致祭于大成至圣文宣王：惟王金声玉振，集厥大成，有道立教，垂宪万世。谨以制币牲齐、粢盛庶品，祗奉旧章，式陈明荐，以兖国公、邹国公配。尚享！

兖国公颜子祝文

维年月日，某官以仲秋率遵故实，敬修释奠于大成至圣文宣王。惟公闻一知十，未达一间，贤冠四科，实惟亚圣。谨以制币牲齐、粢盛庶品，祗奉旧章，式陈常典。

邹国公孟子祝文

维年月日，某官以仲秋率遵故实，敬修释奠于大成至圣文宣王。惟公知言知德，亦克允蹈，攘剔异端，以承三圣。谨以制币牲齐、粢盛庶品，祗奉旧章，式陈常典。^[78]

元延祐三年（1316年），孔子庙才设四配，此祝文为至大四年（1311年）所撰，所以没有曾子和子思祝文，后世应该有补，但文献中未见。

明代释奠祝文

明代取消了配享祝文，仅祭祀孔子读祝。明淇武元年（1368年）钦颁了释奠祝文，既有国子监文庙专用的格式，也有各级地方学校文庙通用的格式。嘉靖九年（1530年）厘正文庙祀典，取消了孔子和所有陪祀者的封号，对祝文也相应进行了修改。

洪武元年钦颁国子监文庙释奠祝文

维洪武某年岁次某甲子月日，皇帝遣具官某致祭于大成至圣文宣王：惟王德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世。谨以牲帛醴齐、粢盛庶品，祗奉旧章，式陈明荐，以兖国复圣公、郕国宗圣公、沂国述圣公、邹国亚圣公配。尚享！^[79]

嘉靖九年后钦颁国子监释奠祝文　嘉靖九年改正文庙祀典，孔子和配祀圣贤封号被取消，祝文也相应有了改变。

维某年岁次某甲子月日，皇帝遣具官某致祭于至圣先师：惟师德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世。谨以牲帛醴齐、粢盛庶品，祗奉旧章，式陈明荐，以复圣、宗圣、述圣、亚圣配。尚享！

地方学校文庙所用祝文

维某年岁次某甲子，某月朔某日某甲子，某衙门某官某等敢昭告于至圣先师孔子：惟师德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世。兹惟仲春（秋），谨以牲帛醴齐、粢盛庶品，式陈明荐，以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配。尚飨！^[80]

清代释奠祝文

崇德元年文宗御制释奠祝文　崇德元年（1636年），皇太极改国号为清，首次遣官释奠孔子，至五年始定春秋上丁释奠。

惟至圣德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世，昭宣文治，历代尊崇。谨以楮帛牲醴庶品之仪，式陈明荐，冀歆享焉。^[81]

与明代相比，赞文增加了“昭宣文治，历代尊崇”两句，祭品由“牲帛醴齐、粢盛庶品”改为“楮帛牲醴庶品”，但文字有问题，“之仪”二字不伦不类。

《大清会典》载释奠祝文

维乾隆年岁次二（八）月朔越日丁，皇帝谨遣致祭于至圣先师孔子曰：惟师德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世。兹当仲春（秋），祗奉旧章，谨以牲帛酒果致祭，配以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。尚享！^[82]

祝文恢复了明代祭文，只是将“牲帛醴齐、粢盛庶品”改为“牲帛酒果”，但不能包括所有祭品，而且显得俗气。此祝文似乎并没有得到一体采用，《山西通志》《四川通志》均仍作“牲帛醴齐、粢盛庶品”。《四川通志》不用“明荐”而用“清荐”，而且还是以皇帝的名义，“维年岁次月日，皇帝遣致祭于大成至圣先师孔子之神曰：惟师德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世。今兹仲春秋率申丁祭，谨以牲帛醴齐、粢盛庶品，式陈清荐，以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配。尚飨！”^[83]

清代虽然仍然以皇帝遣官的名义致祭，但不再填写皇帝的名字。“每年春秋二季遣官致祭孔庙，祝文内不写御名，止写遣官之名。今皇上亲祭孔庙，祝文内亦应不写御名”^[84]，连皇帝亲祭曲阜孔子庙也不写皇帝名字。但《钦定大清通礼》说：“司祝读祝辞曰：维某年月日，皇帝御名致祭于至圣先师。”《大清通礼》为乾隆年间成书，但乾隆五十五年皇帝亲祭的祝文也没有御名。