本书之所以将唐分作前后两节，就是因为唐代以前祭祀孔子的等级不够明确，唐代制定开元礼后，历代都确定了孔子庙的祭祀等级。

《大唐开元礼》开篇明确规定：“凡国有大祀、中祀、小祀。昊天上帝、五方上帝、皇地祗、神州、宗庙皆为大祀，日月星辰、社稷、先代帝王、岳镇海渎、帝社、先蚕、孔宣父、齐太公、诸太子庙并为中祀，司中、司命、风师、雨师、灵星、山林川泽、五龙祠等并为小祀，州县社稷、释奠及诸神祀并同为小祀”，国学释奠孔子为中祀，州县学校释奠孔子为小祀。按照祀典等级制定了礼器和祭品制度，国子监“凡春秋二分之月上丁释奠于孔宣父，祭以太牢，乐用登歌，轩悬，祭酒为初献，司业为亚献。”^[23]

唐代释奠孔子礼制有所变化。唐开元十一年（723年）取消县学释奠用牲，“春秋二时释奠诸州宜依旧用牲牢，其属县用酒脯而已”。开元十九年又取消州府释奠用牲，“天下州府春秋二时社及释奠停牲牢，唯用酒脯，永为常式”^[24]。开元二十七年追封孔子为文宣王，“自是始用宫悬之乐，春秋二仲，上令三公摄行事”，宫悬之乐属于大祀，部分提高了孔子庙的释奠等级。上元元年（760年）因天旱停止中小祀祭祀，但是文宣王庙祭祀仍旧。但不知哪年取消了国学释奠牲牢，永泰二年（766年）才恢复，“八月丁亥，国子监释奠复用牲牢”^[25]，“其时军容使鱼朝恩知监事，庙庭乃具宫悬之乐”。“安史之乱”后，仅含元殿元旦朝贺时设宫悬，即使郊庙大祭也只有登歌乐，释奠孔子具宫悬乐在当时是非常轰动的一件大事。

宋真宗祭祀孔子

宋建隆三年（962年），诏令祭祀文宣王用一品礼，立十六戟于庙门，属于中祠。崇宁四年（1105年），国子司业蒋静上书建议“考正先圣之冕服，其执圭、立戟乞并从王者制度”，皇帝同意，“于是增文宣王冕为十二旒，服十二章，执镇圭，庙门立二十四戟，并如王者之制”^[26]，提高了孔子像和孔子庙级别，但祭祀等级未变。宋代“凡祭祀之礼，天神曰祀，地祗曰祭，宗庙人鬼曰享，至圣文宣王、昭烈武成王曰释奠”^[27]。祀典分为大祀、中祀和小祀，大祀三十，中祀九，小祀九。文宣王仍为中祀，“中祀九，仲春祭五龙，立春后丑日祀风师，亥日享先农，季春巳日享先蚕，立春后申日祀雨师，春秋二仲上丁释奠文宣王，上戊释奠武成王”。但州县释奠为小祀，“州县祭社稷、奠文宣王、祀风雨并如小祀”^[28]。南宋绍兴十年（1140年）才将京师国子监文宣王庙祭祀升为大祀，“与大社大稷并为大祀”，“用凝安九成之乐”，笾豆增为十二。但州县为中祀，“郡邑行事则乐止三成”。南宋庆元元年（1195年）国学释奠又恢复为中祀。

金大定十四年（1174年），确定祀典孔子用《大唐开元礼》，中祀，但提高了孔子和配享颜子、孟子塑像的服饰等级，“大成殿文宣王塑像冠十二旒，服十二章，兖国公像冠九旒，服九章”，“邹国公合与兖国公一体装塑九章服”^[29]。宣宗迁都汴梁后，新建国子监和文宣王庙，虽然仍然用少牢，但其他均如小祀，“宣宗迁汴，建庙会朝门内，岁祀如仪。宣圣、颜、孟各羊一，家一，余同小祀”，“其诸州祀释奠并遵唐仪”^[30]。

有元一朝，礼乐缺略，但对祭祀孔子尚称重视。元中统二年（1261年）“诏宣圣庙及管内书院有司岁时致祭，月朔释奠，禁诸官员使臣军马毋得侵扰亵渎，违者加罪”，月朔释奠应为释菜；八月“丁酉，命开平守臣释奠于宣圣庙”^[31]。元代并没有制定详细的祭祀制度，对大祀的郊庙祭祀很少，对孔子庙祭祀还是比较重视的。“天子亲遣使致祭者三，曰社稷，曰先农，曰宣圣；而岳镇海渎，使者奉玺书即其处行事，称代祀；其有司常祀者五，曰社稷，曰宣圣，曰三皇，曰岳镇海渎，曰风师雨师；非通祀者五，曰武成王，曰古帝王庙，曰周公庙，曰名山大川，忠臣义士之次曰功臣之祠”^[32]，孔子庙祭祀仍属中祀，是皇帝亲自遣使祭祀的三种神祗之一、五种常祀之一，在国家祭祀中的地位仅次于郊庙、社稷和先农。大德十年（1306年），京师孔子庙落成后，“行释奠礼，牲用太牢，乐用登歌”。十一年七月，新即位的武宗加封孔子为大成至圣文宣王。至大二年（1309年），又确定“大成至圣文宣王春秋二丁释奠用太牢”。

明太祖建国当年就制定了孔子庙祭祀制度，“每岁春秋上丁释奠，前祀一日，皇帝皮弁服，御奉天殿。降香传制遣官，以丞相初献，翰林学士、国子祭酒亚献、终献，牲用太牢，乐六奏，文舞六佾，司府州县卫学各提调官行事，用少牢，礼如太学，乐不能备则已，京府及附府县行释菜礼”。次年诏天下郡县立学，颁发《皇明立学设科分教格式》，要求“各府州县于明淇武三年正月为始开学”；同年却又令各地停止祭祀孔子，只在国学和曲阜孔子庙举行春秋释奠。从朱元璋亲自撰写的祝文中可知，不再通祀天下的原因应该是俭省，“目书检点，忽睹神之训言，非其鬼而祭之，谄也，敬鬼神而远之，祭之以礼，此非圣贤明言，他何能道？不敢通祀，暴殄天物，以累神之圣德”^[33]。明明是为了节省，却说是按照孔子的教诲，不“累神之圣德”，流氓即使成了皇帝也改不掉流氓的本性。

明淇武三年（1370年），下诏革去岳镇海渎城隍诸神封号，历代忠臣烈士只保留初加封号，唯保留孔子封号，“孔子善明先王之要道，为天下师，以济后世，非有功于一方一时者可比，所有封爵宜仍其旧，庶几神人之际名正言顺，于礼为当”。同年还制定了释奠仪物，“改初制笾豆之八为十，笾用竹，其簠簋登铏及豆初用木者悉易以瓷，牲易以熟，乐生六十人，舞生四十八人，引舞二人，凡一百一十人”。

淇武十五年，孔子庙祭祀恢复正常，令天下学校通祀孔子，并令礼部制定释奠礼仪，颁布释奠仪注，“凡府州县学笾豆以八，器物牲牢皆杀于国学，三献礼同”^[34]。淇武二十六年（1393年），颁大成乐于天下府学，令州县如式制造，将祭祀用乐推广到各级学校文庙。宣德三年（1428年），令礼部考正从祀先贤名位颁示天下。正统元年（1436年），刊印颁行从祀先贤名爵位次。

宋真宗祭祀孔子

宋建隆三年（962年），诏令祭祀文宣王用一品礼，立十六戟于庙门，属于中祠。崇宁四年（1105年），国子司业蒋静上书建议“考正先圣之冕服，其执圭、立戟乞并从王者制度”，皇帝同意，“于是增文宣王冕为十二旒，服十二章，执镇圭，庙门立二十四戟，并如王者之制”^[26]，提高了孔子像和孔子庙级别，但祭祀等级未变。宋代“凡祭祀之礼，天神曰祀，地祗曰祭，宗庙人鬼曰享，至圣文宣王、昭烈武成王曰释奠”^[27]。祀典分为大祀、中祀和小祀，大祀三十，中祀九，小祀九。文宣王仍为中祀，“中祀九，仲春祭五龙，立春后丑日祀风师，亥日享先农，季春巳日享先蚕，立春后申日祀雨师，春秋二仲上丁释奠文宣王，上戊释奠武成王”。但州县释奠为小祀，“州县祭社稷、奠文宣王、祀风雨并如小祀”^[28]。南宋绍兴十年（1140年）才将京师国子监文宣王庙祭祀升为大祀，“与大社大稷并为大祀”，“用凝安九成之乐”，笾豆增为十二。但州县为中祀，“郡邑行事则乐止三成”。南宋庆元元年（1195年）国学释奠又恢复为中祀。

金大定十四年（1174年），确定祀典孔子用《大唐开元礼》，中祀，但提高了孔子和配享颜子、孟子塑像的服饰等级，“大成殿文宣王塑像冠十二旒，服十二章，兖国公像冠九旒，服九章”，“邹国公合与兖国公一体装塑九章服”^[29]。宣宗迁都汴梁后，新建国子监和文宣王庙，虽然仍然用少牢，但其他均如小祀，“宣宗迁汴，建庙会朝门内，岁祀如仪。宣圣、颜、孟各羊一，家一，余同小祀”，“其诸州祀释奠并遵唐仪”^[30]。

有元一朝，礼乐缺略，但对祭祀孔子尚称重视。元中统二年（1261年）“诏宣圣庙及管内书院有司岁时致祭，月朔释奠，禁诸官员使臣军马毋得侵扰亵渎，违者加罪”，月朔释奠应为释菜；八月“丁酉，命开平守臣释奠于宣圣庙”^[31]。元代并没有制定详细的祭祀制度，对大祀的郊庙祭祀很少，对孔子庙祭祀还是比较重视的。“天子亲遣使致祭者三，曰社稷，曰先农，曰宣圣；而岳镇海渎，使者奉玺书即其处行事，称代祀；其有司常祀者五，曰社稷，曰宣圣，曰三皇，曰岳镇海渎，曰风师雨师；非通祀者五，曰武成王，曰古帝王庙，曰周公庙，曰名山大川，忠臣义士之次曰功臣之祠”^[32]，孔子庙祭祀仍属中祀，是皇帝亲自遣使祭祀的三种神祗之一、五种常祀之一，在国家祭祀中的地位仅次于郊庙、社稷和先农。大德十年（1306年），京师孔子庙落成后，“行释奠礼，牲用太牢，乐用登歌”。十一年七月，新即位的武宗加封孔子为大成至圣文宣王。至大二年（1309年），又确定“大成至圣文宣王春秋二丁释奠用太牢”。

明太祖建国当年就制定了孔子庙祭祀制度，“每岁春秋上丁释奠，前祀一日，皇帝皮弁服，御奉天殿。降香传制遣官，以丞相初献，翰林学士、国子祭酒亚献、终献，牲用太牢，乐六奏，文舞六佾，司府州县卫学各提调官行事，用少牢，礼如太学，乐不能备则已，京府及附府县行释菜礼”。次年诏天下郡县立学，颁发《皇明立学设科分教格式》，要求“各府州县于明淇武三年正月为始开学”；同年却又令各地停止祭祀孔子，只在国学和曲阜孔子庙举行春秋释奠。从朱元璋亲自撰写的祝文中可知，不再通祀天下的原因应该是俭省，“目书检点，忽睹神之训言，非其鬼而祭之，谄也，敬鬼神而远之，祭之以礼，此非圣贤明言，他何能道？不敢通祀，暴殄天物，以累神之圣德”^[33]。明明是为了节省，却说是按照孔子的教诲，不“累神之圣德”，流氓即使成了皇帝也改不掉流氓的本性。

明淇武三年（1370年），下诏革去岳镇海渎城隍诸神封号，历代忠臣烈士只保留初加封号，唯保留孔子封号，“孔子善明先王之要道，为天下师，以济后世，非有功于一方一时者可比，所有封爵宜仍其旧，庶几神人之际名正言顺，于礼为当”。同年还制定了释奠仪物，“改初制笾豆之八为十，笾用竹，其簠簋登铏及豆初用木者悉易以瓷，牲易以熟，乐生六十人，舞生四十八人，引舞二人，凡一百一十人”。

淇武十五年，孔子庙祭祀恢复正常，令天下学校通祀孔子，并令礼部制定释奠礼仪，颁布释奠仪注，“凡府州县学笾豆以八，器物牲牢皆杀于国学，三献礼同”^[34]。淇武二十六年（1393年），颁大成乐于天下府学，令州县如式制造，将祭祀用乐推广到各级学校文庙。宣德三年（1428年），令礼部考正从祀先贤名位颁示天下。正统元年（1436年），刊印颁行从祀先贤名爵位次。

宋真宗祭祀孔子

宋建隆三年（962年），诏令祭祀文宣王用一品礼，立十六戟于庙门，属于中祠。崇宁四年（1105年），国子司业蒋静上书建议“考正先圣之冕服，其执圭、立戟乞并从王者制度”，皇帝同意，“于是增文宣王冕为十二旒，服十二章，执镇圭，庙门立二十四戟，并如王者之制”^[26]，提高了孔子像和孔子庙级别，但祭祀等级未变。宋代“凡祭祀之礼，天神曰祀，地祗曰祭，宗庙人鬼曰享，至圣文宣王、昭烈武成王曰释奠”^[27]。祀典分为大祀、中祀和小祀，大祀三十，中祀九，小祀九。文宣王仍为中祀，“中祀九，仲春祭五龙，立春后丑日祀风师，亥日享先农，季春巳日享先蚕，立春后申日祀雨师，春秋二仲上丁释奠文宣王，上戊释奠武成王”。但州县释奠为小祀，“州县祭社稷、奠文宣王、祀风雨并如小祀”^[28]。南宋绍兴十年（1140年）才将京师国子监文宣王庙祭祀升为大祀，“与大社大稷并为大祀”，“用凝安九成之乐”，笾豆增为十二。但州县为中祀，“郡邑行事则乐止三成”。南宋庆元元年（1195年）国学释奠又恢复为中祀。

金大定十四年（1174年），确定祀典孔子用《大唐开元礼》，中祀，但提高了孔子和配享颜子、孟子塑像的服饰等级，“大成殿文宣王塑像冠十二旒，服十二章，兖国公像冠九旒，服九章”，“邹国公合与兖国公一体装塑九章服”^[29]。宣宗迁都汴梁后，新建国子监和文宣王庙，虽然仍然用少牢，但其他均如小祀，“宣宗迁汴，建庙会朝门内，岁祀如仪。宣圣、颜、孟各羊一，家一，余同小祀”，“其诸州祀释奠并遵唐仪”^[30]。

有元一朝，礼乐缺略，但对祭祀孔子尚称重视。元中统二年（1261年）“诏宣圣庙及管内书院有司岁时致祭，月朔释奠，禁诸官员使臣军马毋得侵扰亵渎，违者加罪”，月朔释奠应为释菜；八月“丁酉，命开平守臣释奠于宣圣庙”^[31]。元代并没有制定详细的祭祀制度，对大祀的郊庙祭祀很少，对孔子庙祭祀还是比较重视的。“天子亲遣使致祭者三，曰社稷，曰先农，曰宣圣；而岳镇海渎，使者奉玺书即其处行事，称代祀；其有司常祀者五，曰社稷，曰宣圣，曰三皇，曰岳镇海渎，曰风师雨师；非通祀者五，曰武成王，曰古帝王庙，曰周公庙，曰名山大川，忠臣义士之次曰功臣之祠”^[32]，孔子庙祭祀仍属中祀，是皇帝亲自遣使祭祀的三种神祗之一、五种常祀之一，在国家祭祀中的地位仅次于郊庙、社稷和先农。大德十年（1306年），京师孔子庙落成后，“行释奠礼，牲用太牢，乐用登歌”。十一年七月，新即位的武宗加封孔子为大成至圣文宣王。至大二年（1309年），又确定“大成至圣文宣王春秋二丁释奠用太牢”。

明太祖建国当年就制定了孔子庙祭祀制度，“每岁春秋上丁释奠，前祀一日，皇帝皮弁服，御奉天殿。降香传制遣官，以丞相初献，翰林学士、国子祭酒亚献、终献，牲用太牢，乐六奏，文舞六佾，司府州县卫学各提调官行事，用少牢，礼如太学，乐不能备则已，京府及附府县行释菜礼”。次年诏天下郡县立学，颁发《皇明立学设科分教格式》，要求“各府州县于明淇武三年正月为始开学”；同年却又令各地停止祭祀孔子，只在国学和曲阜孔子庙举行春秋释奠。从朱元璋亲自撰写的祝文中可知，不再通祀天下的原因应该是俭省，“目书检点，忽睹神之训言，非其鬼而祭之，谄也，敬鬼神而远之，祭之以礼，此非圣贤明言，他何能道？不敢通祀，暴殄天物，以累神之圣德”^[33]。明明是为了节省，却说是按照孔子的教诲，不“累神之圣德”，流氓即使成了皇帝也改不掉流氓的本性。

明淇武三年（1370年），下诏革去岳镇海渎城隍诸神封号，历代忠臣烈士只保留初加封号，唯保留孔子封号，“孔子善明先王之要道，为天下师，以济后世，非有功于一方一时者可比，所有封爵宜仍其旧，庶几神人之际名正言顺，于礼为当”。同年还制定了释奠仪物，“改初制笾豆之八为十，笾用竹，其簠簋登铏及豆初用木者悉易以瓷，牲易以熟，乐生六十人，舞生四十八人，引舞二人，凡一百一十人”。

淇武十五年，孔子庙祭祀恢复正常，令天下学校通祀孔子，并令礼部制定释奠礼仪，颁布释奠仪注，“凡府州县学笾豆以八，器物牲牢皆杀于国学，三献礼同”^[34]。淇武二十六年（1393年），颁大成乐于天下府学，令州县如式制造，将祭祀用乐推广到各级学校文庙。宣德三年（1428年），令礼部考正从祀先贤名位颁示天下。正统元年（1436年），刊印颁行从祀先贤名爵位次。

明代丹陛大乐

明初孔子祀典仍为中祀，成化十二年（1476年）升为大祀。是年国子监祭酒周淇谟上疏建议提高孔子祀典，被礼部驳下。周淇谟再次上疏，“孔子之道不外乎礼乐，欲体孔子之道亦莫先乎礼乐。今冕服既用天子之礼，而佾舞则用诸侯之乐。以礼论乐则乐不备，以乐论礼则礼为僭，若因循不加厘正，后世必见非笑。乞敕内阁大臣并六部、三法司、六科、十三道等官集议，首正其封号表明。孔子周人，当用周制，所封乃当时天王之王，非后世国王之王；次增其器数为十二笾豆，舞八佾，则礼不僭乐不缺”，获得同意，祭祀孔子笾豆十二，舞八佾，达到大祀级别。^[35]

明嘉靖九年（1530年），世宗厘正文庙祀典，将孔子庙祀典降为中祀，十笾豆，六佾舞；取消孔子及所有配祀人物封号，孔子改称至圣先师；撒除孔子塑像，除曲阜孔子庙外一律改为木主；改大成殿为先师庙，大成门为庙门；增设启圣祠，奉祀孔子之父，并以四配之父等人配祀；罢黜大部分传经之儒。世宗厘正文庙祀典，虽然遭到众多朝臣的反对，但在皇帝的强势压制下还是获得了成功。

至明末，文庙祀典再未变化，唯万历二十八年（1600年）将两京先师庙青瓦改为绿色琉璃瓦。

清入关之前，清崇德元年（1636年）即遣官致祭孔子庙，崇德五年定春秋二仲上丁行释奠礼。顺治元年（1644年）制定月朔及进士释褐行菜礼和月望行香仪注，顺治二年加号孔子大成至圣文宣先师，顺治十四年复改为至圣先师。

康熙以后，文庙虽仍然采用中祀等级，但逐渐提高了文庙地位，陆续增加了大祀元素。

明代丹陛大乐

明初孔子祀典仍为中祀，成化十二年（1476年）升为大祀。是年国子监祭酒周淇谟上疏建议提高孔子祀典，被礼部驳下。周淇谟再次上疏，“孔子之道不外乎礼乐，欲体孔子之道亦莫先乎礼乐。今冕服既用天子之礼，而佾舞则用诸侯之乐。以礼论乐则乐不备，以乐论礼则礼为僭，若因循不加厘正，后世必见非笑。乞敕内阁大臣并六部、三法司、六科、十三道等官集议，首正其封号表明。孔子周人，当用周制，所封乃当时天王之王，非后世国王之王；次增其器数为十二笾豆，舞八佾，则礼不僭乐不缺”，获得同意，祭祀孔子笾豆十二，舞八佾，达到大祀级别。^[35]

明嘉靖九年（1530年），世宗厘正文庙祀典，将孔子庙祀典降为中祀，十笾豆，六佾舞；取消孔子及所有配祀人物封号，孔子改称至圣先师；撒除孔子塑像，除曲阜孔子庙外一律改为木主；改大成殿为先师庙，大成门为庙门；增设启圣祠，奉祀孔子之父，并以四配之父等人配祀；罢黜大部分传经之儒。世宗厘正文庙祀典，虽然遭到众多朝臣的反对，但在皇帝的强势压制下还是获得了成功。

至明末，文庙祀典再未变化，唯万历二十八年（1600年）将两京先师庙青瓦改为绿色琉璃瓦。

清入关之前，清崇德元年（1636年）即遣官致祭孔子庙，崇德五年定春秋二仲上丁行释奠礼。顺治元年（1644年）制定月朔及进士释褐行菜礼和月望行香仪注，顺治二年加号孔子大成至圣文宣先师，顺治十四年复改为至圣先师。

康熙以后，文庙虽仍然采用中祀等级，但逐渐提高了文庙地位，陆续增加了大祀元素。

明代丹陛大乐

明初孔子祀典仍为中祀，成化十二年（1476年）升为大祀。是年国子监祭酒周淇谟上疏建议提高孔子祀典，被礼部驳下。周淇谟再次上疏，“孔子之道不外乎礼乐，欲体孔子之道亦莫先乎礼乐。今冕服既用天子之礼，而佾舞则用诸侯之乐。以礼论乐则乐不备，以乐论礼则礼为僭，若因循不加厘正，后世必见非笑。乞敕内阁大臣并六部、三法司、六科、十三道等官集议，首正其封号表明。孔子周人，当用周制，所封乃当时天王之王，非后世国王之王；次增其器数为十二笾豆，舞八佾，则礼不僭乐不缺”，获得同意，祭祀孔子笾豆十二，舞八佾，达到大祀级别。^[35]

明嘉靖九年（1530年），世宗厘正文庙祀典，将孔子庙祀典降为中祀，十笾豆，六佾舞；取消孔子及所有配祀人物封号，孔子改称至圣先师；撒除孔子塑像，除曲阜孔子庙外一律改为木主；改大成殿为先师庙，大成门为庙门；增设启圣祠，奉祀孔子之父，并以四配之父等人配祀；罢黜大部分传经之儒。世宗厘正文庙祀典，虽然遭到众多朝臣的反对，但在皇帝的强势压制下还是获得了成功。

至明末，文庙祀典再未变化，唯万历二十八年（1600年）将两京先师庙青瓦改为绿色琉璃瓦。

清入关之前，清崇德元年（1636年）即遣官致祭孔子庙，崇德五年定春秋二仲上丁行释奠礼。顺治元年（1644年）制定月朔及进士释褐行菜礼和月望行香仪注，顺治二年加号孔子大成至圣文宣先师，顺治十四年复改为至圣先师。

康熙以后，文庙虽仍然采用中祀等级，但逐渐提高了文庙地位，陆续增加了大祀元素。

大成殿清代皇帝题匾

大成殿清代皇帝题匾

大成殿清代皇帝题匾

大成殿匾联

清康熙二十三年（1684年），皇帝至曲阜祭祀孔子，礼行三献，亲行三跪九叩大礼，御题“万世师表”额并颁示天下文庙一体制作成匾悬挂在大成殿内。从此，题颁匾额成为惯例，每代皇帝即位后都要颁给。雍正四年（1726年）颁“生民未有”，乾隆三年（1738年）颁“与天地参”，十三年颁“时中立极”，三十六年颁“化成悠久”，嘉庆四年（1799年）颁“圣集大成”，道光元年（1821年）颁“圣协时中”，道光三十年（1850年）颁“德齐帱载”，同治元年（1862年）颁“圣神天纵”，光绪十四年（1888年）颁“斯文在兹”，宣统二年（1910年）颁发了“中和位育”。雍正七年还颁给大成殿对联“德冠生民溯地辟天开咸尊首出，道隆群圣统金声玉振共仰大成”，大成门对联“先觉先知为万古伦常立极，至诚至圣与两间功化同流”。乾隆十三年颁给大成殿对联“觉世牖民诗书易象春秋永垂道法，出类拔萃河海泰山莫喻圣人”“齐备四时与天地鬼神日月合其德，教垂万世继尧舜禹汤文武作之师”。所有匾额、对联各地文庙均一体制作悬挂。此外，乾隆皇帝还专门颁给国子监文庙大成殿对联“齐家治国平天下，信斯言也布在方策；率性修道致中和，得其门者譬之宫墙”，热河文庙“广大中和”匾额和“有开必先冠古今而垂教化，无思不服合内外以振文章”对联。

大成殿匾联

清康熙二十三年（1684年），皇帝至曲阜祭祀孔子，礼行三献，亲行三跪九叩大礼，御题“万世师表”额并颁示天下文庙一体制作成匾悬挂在大成殿内。从此，题颁匾额成为惯例，每代皇帝即位后都要颁给。雍正四年（1726年）颁“生民未有”，乾隆三年（1738年）颁“与天地参”，十三年颁“时中立极”，三十六年颁“化成悠久”，嘉庆四年（1799年）颁“圣集大成”，道光元年（1821年）颁“圣协时中”，道光三十年（1850年）颁“德齐帱载”，同治元年（1862年）颁“圣神天纵”，光绪十四年（1888年）颁“斯文在兹”，宣统二年（1910年）颁发了“中和位育”。雍正七年还颁给大成殿对联“德冠生民溯地辟天开咸尊首出，道隆群圣统金声玉振共仰大成”，大成门对联“先觉先知为万古伦常立极，至诚至圣与两间功化同流”。乾隆十三年颁给大成殿对联“觉世牖民诗书易象春秋永垂道法，出类拔萃河海泰山莫喻圣人”“齐备四时与天地鬼神日月合其德，教垂万世继尧舜禹汤文武作之师”。所有匾额、对联各地文庙均一体制作悬挂。此外，乾隆皇帝还专门颁给国子监文庙大成殿对联“齐家治国平天下，信斯言也布在方策；率性修道致中和，得其门者譬之宫墙”，热河文庙“广大中和”匾额和“有开必先冠古今而垂教化，无思不服合内外以振文章”对联。

大成殿匾联

清康熙二十三年（1684年），皇帝至曲阜祭祀孔子，礼行三献，亲行三跪九叩大礼，御题“万世师表”额并颁示天下文庙一体制作成匾悬挂在大成殿内。从此，题颁匾额成为惯例，每代皇帝即位后都要颁给。雍正四年（1726年）颁“生民未有”，乾隆三年（1738年）颁“与天地参”，十三年颁“时中立极”，三十六年颁“化成悠久”，嘉庆四年（1799年）颁“圣集大成”，道光元年（1821年）颁“圣协时中”，道光三十年（1850年）颁“德齐帱载”，同治元年（1862年）颁“圣神天纵”，光绪十四年（1888年）颁“斯文在兹”，宣统二年（1910年）颁发了“中和位育”。雍正七年还颁给大成殿对联“德冠生民溯地辟天开咸尊首出，道隆群圣统金声玉振共仰大成”，大成门对联“先觉先知为万古伦常立极，至诚至圣与两间功化同流”。乾隆十三年颁给大成殿对联“觉世牖民诗书易象春秋永垂道法，出类拔萃河海泰山莫喻圣人”“齐备四时与天地鬼神日月合其德，教垂万世继尧舜禹汤文武作之师”。所有匾额、对联各地文庙均一体制作悬挂。此外，乾隆皇帝还专门颁给国子监文庙大成殿对联“齐家治国平天下，信斯言也布在方策；率性修道致中和，得其门者譬之宫墙”，热河文庙“广大中和”匾额和“有开必先冠古今而垂教化，无思不服合内外以振文章”对联。

承德热河文庙大成殿匾联

雍正二年（1724年），曲阜孔子庙遭受雷火，正殿殿庭建筑几乎全部被焚，朝廷拔款重建，委派重臣督修，“凡殿尻制度规模，以至祭器仪物，皆令绘图呈览，朕亲为指授”，将正殿正门改为黄色琉璃瓦，金龙和玺彩绘，提高到大祀的标准。

北京国子监文庙正殿正门也于乾隆二年（1737年）改为黄色琉璃瓦，三十二年碑亭也改为黄瓦，三十三年文庙大门改称先师庙，二门复称大成门，正殿复称大成殿。

光绪三十二年（1906年），孔子庙祭祀终于再次升为大祀，国子监文庙大成殿按照大祀改造为尻殿顶。朝廷也曾讨论曲阜孔子庙按大祀等级进行改造，考虑到“物力维艰，良材难得，若从新改造，工程巩固恐不及前，不如择要修理，以示尊崇”，待需要大修时再按照大祀改造。^[36]文庙祭祀升为大祀，舞蹈改为文舞、武舞并用，宣统元年颁发了释奠武舞谱。

民国元年（1912年），大总统发布《以宗仰时圣，道不虚行，以正人心而立民极征集天下之意见》通令，征集关于祭祀孔子的意见，“俟各省一律议覆到京，即查照民国体制，根据古义，将祀孔典礼折衷至当，详细规定，以表尊崇而垂久远”。民国三年颁布《大总统祀典礼令》，规定了孔子庙春秋释奠，等级为大祀，“据政治会议呈覆：前年咨询祀孔典礼一案，经开会全体议决，佥以崇祀孔子仍因袭历代之旧典，议以春秋两丁为祀孔之日，仍从大祀，其礼节、服制、祭品当与祭天一律。京师文庙应由大总统主祭，各地文庙应由该长官主祭。如有不得已之事，故得与临时遣员恭代”^[37]。九月大总统亲自祭祀孔子，并令各省孔子庙由各省长官主祭，十月制定颁布了《祀孔典礼》和《祭祀服制》。

【注释】

[1]《汉书》卷二十五上《郊祀志上》。

[2]《史记》卷二十八《郊祀志》。

[3]《后汉书》卷十四《礼仪上》。

[4]《后汉书》卷十九《祭祀下》。

[5]《后汉书》卷一〇九上《孔僖传》。

[6]〔汉〕《乙瑛碑》，碑存曲阜孔子庙。

[7]〔汉〕《史晨前碑》，碑存曲阜孔子庙。

[8]《前汉书》卷二十五下《郊祀志下》。

[9]《宋书》卷十七《礼四》。

[10]《三国志·魏志》卷四《齐王芳》。

[11]《晋书》卷十九《礼上》。

[12]《晋书》卷五十五《潘尼传》。

[13]《南齐书》卷九《礼上》。

[14]《隋书》卷九《礼仪四》。

[15]《魏书》卷七上《高祖纪上》。

[16]《魏书》卷一〇八《礼一》。

[17]《魏书》卷七下《高祖纪下》。

[18]《隋书》卷九《礼仪四》。

[19]《隋书》卷七《礼仪二》。

[20]《隋书》卷九《礼仪四》。

[21]《隋书》卷六《礼仪一》。

[22]《隋书》卷九《礼仪四》。

[23]《旧唐书》卷四十四《职官三》。

[24]《旧唐书》卷八《玄宗本纪上》。

[25]《旧唐书》卷十一《代宗本纪》。

[26]《阙里文献考》卷十四《祀典一》，山东友谊书社，1989年，第269页。

[27]《政和五礼新仪》卷一《辨祀》。

[28]《宋史》卷九十八《礼一》。

[29]《大金集礼》卷三十六《宣圣庙》。

[30]《金史》卷三十五《宣圣庙》。

[31]《元史》卷四《世祖本纪一》。

[32]《元史》卷七十二《祭祀一》。

[33]《明集礼》卷十六《释奠文宣王》。

[34]《明史》卷五十《至圣文宣王庙祀》。(www.daowen.com)

[35]《阙里文献考》卷十四《祀典一》，山东友谊书社，1989年，第289-290页。

[36]孔府档案五〇一一卷。

[37]《民国新法令》。

承德热河文庙大成殿匾联

雍正二年（1724年），曲阜孔子庙遭受雷火，正殿殿庭建筑几乎全部被焚，朝廷拔款重建，委派重臣督修，“凡殿尻制度规模，以至祭器仪物，皆令绘图呈览，朕亲为指授”，将正殿正门改为黄色琉璃瓦，金龙和玺彩绘，提高到大祀的标准。

北京国子监文庙正殿正门也于乾隆二年（1737年）改为黄色琉璃瓦，三十二年碑亭也改为黄瓦，三十三年文庙大门改称先师庙，二门复称大成门，正殿复称大成殿。

光绪三十二年（1906年），孔子庙祭祀终于再次升为大祀，国子监文庙大成殿按照大祀改造为尻殿顶。朝廷也曾讨论曲阜孔子庙按大祀等级进行改造，考虑到“物力维艰，良材难得，若从新改造，工程巩固恐不及前，不如择要修理，以示尊崇”，待需要大修时再按照大祀改造。^[36]文庙祭祀升为大祀，舞蹈改为文舞、武舞并用，宣统元年颁发了释奠武舞谱。

民国元年（1912年），大总统发布《以宗仰时圣，道不虚行，以正人心而立民极征集天下之意见》通令，征集关于祭祀孔子的意见，“俟各省一律议覆到京，即查照民国体制，根据古义，将祀孔典礼折衷至当，详细规定，以表尊崇而垂久远”。民国三年颁布《大总统祀典礼令》，规定了孔子庙春秋释奠，等级为大祀，“据政治会议呈覆：前年咨询祀孔典礼一案，经开会全体议决，佥以崇祀孔子仍因袭历代之旧典，议以春秋两丁为祀孔之日，仍从大祀，其礼节、服制、祭品当与祭天一律。京师文庙应由大总统主祭，各地文庙应由该长官主祭。如有不得已之事，故得与临时遣员恭代”^[37]。九月大总统亲自祭祀孔子，并令各省孔子庙由各省长官主祭，十月制定颁布了《祀孔典礼》和《祭祀服制》。

【注释】

[1]《汉书》卷二十五上《郊祀志上》。

[2]《史记》卷二十八《郊祀志》。

[3]《后汉书》卷十四《礼仪上》。

[4]《后汉书》卷十九《祭祀下》。

[5]《后汉书》卷一〇九上《孔僖传》。

[6]〔汉〕《乙瑛碑》，碑存曲阜孔子庙。

[7]〔汉〕《史晨前碑》，碑存曲阜孔子庙。

[8]《前汉书》卷二十五下《郊祀志下》。

[9]《宋书》卷十七《礼四》。

[10]《三国志·魏志》卷四《齐王芳》。

[11]《晋书》卷十九《礼上》。

[12]《晋书》卷五十五《潘尼传》。

[13]《南齐书》卷九《礼上》。

[14]《隋书》卷九《礼仪四》。

[15]《魏书》卷七上《高祖纪上》。

[16]《魏书》卷一〇八《礼一》。

[17]《魏书》卷七下《高祖纪下》。

[18]《隋书》卷九《礼仪四》。

[19]《隋书》卷七《礼仪二》。

[20]《隋书》卷九《礼仪四》。

[21]《隋书》卷六《礼仪一》。

[22]《隋书》卷九《礼仪四》。

[23]《旧唐书》卷四十四《职官三》。

[24]《旧唐书》卷八《玄宗本纪上》。

[25]《旧唐书》卷十一《代宗本纪》。

[26]《阙里文献考》卷十四《祀典一》，山东友谊书社，1989年，第269页。

[27]《政和五礼新仪》卷一《辨祀》。

[28]《宋史》卷九十八《礼一》。

[29]《大金集礼》卷三十六《宣圣庙》。

[30]《金史》卷三十五《宣圣庙》。

[31]《元史》卷四《世祖本纪一》。

[32]《元史》卷七十二《祭祀一》。

[33]《明集礼》卷十六《释奠文宣王》。

[34]《明史》卷五十《至圣文宣王庙祀》。

[35]《阙里文献考》卷十四《祀典一》，山东友谊书社，1989年，第289-290页。

[36]孔府档案五〇一一卷。

[37]《民国新法令》。

承德热河文庙大成殿匾联

雍正二年（1724年），曲阜孔子庙遭受雷火，正殿殿庭建筑几乎全部被焚，朝廷拔款重建，委派重臣督修，“凡殿尻制度规模，以至祭器仪物，皆令绘图呈览，朕亲为指授”，将正殿正门改为黄色琉璃瓦，金龙和玺彩绘，提高到大祀的标准。

北京国子监文庙正殿正门也于乾隆二年（1737年）改为黄色琉璃瓦，三十二年碑亭也改为黄瓦，三十三年文庙大门改称先师庙，二门复称大成门，正殿复称大成殿。

光绪三十二年（1906年），孔子庙祭祀终于再次升为大祀，国子监文庙大成殿按照大祀改造为尻殿顶。朝廷也曾讨论曲阜孔子庙按大祀等级进行改造，考虑到“物力维艰，良材难得，若从新改造，工程巩固恐不及前，不如择要修理，以示尊崇”，待需要大修时再按照大祀改造。^[36]文庙祭祀升为大祀，舞蹈改为文舞、武舞并用，宣统元年颁发了释奠武舞谱。

民国元年（1912年），大总统发布《以宗仰时圣，道不虚行，以正人心而立民极征集天下之意见》通令，征集关于祭祀孔子的意见，“俟各省一律议覆到京，即查照民国体制，根据古义，将祀孔典礼折衷至当，详细规定，以表尊崇而垂久远”。民国三年颁布《大总统祀典礼令》，规定了孔子庙春秋释奠，等级为大祀，“据政治会议呈覆：前年咨询祀孔典礼一案，经开会全体议决，佥以崇祀孔子仍因袭历代之旧典，议以春秋两丁为祀孔之日，仍从大祀，其礼节、服制、祭品当与祭天一律。京师文庙应由大总统主祭，各地文庙应由该长官主祭。如有不得已之事，故得与临时遣员恭代”^[37]。九月大总统亲自祭祀孔子，并令各省孔子庙由各省长官主祭，十月制定颁布了《祀孔典礼》和《祭祀服制》。

【注释】

[1]《汉书》卷二十五上《郊祀志上》。

[2]《史记》卷二十八《郊祀志》。

[3]《后汉书》卷十四《礼仪上》。

[4]《后汉书》卷十九《祭祀下》。

[5]《后汉书》卷一〇九上《孔僖传》。

[6]〔汉〕《乙瑛碑》，碑存曲阜孔子庙。

[7]〔汉〕《史晨前碑》，碑存曲阜孔子庙。

[8]《前汉书》卷二十五下《郊祀志下》。

[9]《宋书》卷十七《礼四》。

[10]《三国志·魏志》卷四《齐王芳》。

[11]《晋书》卷十九《礼上》。

[12]《晋书》卷五十五《潘尼传》。

[13]《南齐书》卷九《礼上》。

[14]《隋书》卷九《礼仪四》。

[15]《魏书》卷七上《高祖纪上》。

[16]《魏书》卷一〇八《礼一》。

[17]《魏书》卷七下《高祖纪下》。

[18]《隋书》卷九《礼仪四》。

[19]《隋书》卷七《礼仪二》。

[20]《隋书》卷九《礼仪四》。

[21]《隋书》卷六《礼仪一》。

[22]《隋书》卷九《礼仪四》。

[23]《旧唐书》卷四十四《职官三》。

[24]《旧唐书》卷八《玄宗本纪上》。

[25]《旧唐书》卷十一《代宗本纪》。

[26]《阙里文献考》卷十四《祀典一》，山东友谊书社，1989年，第269页。

[27]《政和五礼新仪》卷一《辨祀》。

[28]《宋史》卷九十八《礼一》。

[29]《大金集礼》卷三十六《宣圣庙》。

[30]《金史》卷三十五《宣圣庙》。

[31]《元史》卷四《世祖本纪一》。

[32]《元史》卷七十二《祭祀一》。

[33]《明集礼》卷十六《释奠文宣王》。

[34]《明史》卷五十《至圣文宣王庙祀》。

[35]《阙里文献考》卷十四《祀典一》，山东友谊书社，1989年，第289-290页。

[36]孔府档案五〇一一卷。

[37]《民国新法令》。