其实不论有否塑像，古代中国重视的不是像而是神位，即题写着奉祀者名号的那块牌子。《周礼》说：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。”“小宗伯之职，掌建国之神位。”明代王应电说：“天神、人鬼、地示，大宗伯掌其礼，此则掌其位，精粗之异。建邦之神位者，建此邦则立此神位也。”神有位，必须有祭祀的场所，还必须有神所依附的牌子，题写了神的名号神灵就依附在牌子上，牌子就成了神位。

明嘉靖孔子木主式样

从文献记载看，唐代称作神位，宋代称作神位版，明代称作木主，清代称作神牌。唐代未见有形制规定，宋代神位版规定：“凡祠昊天上帝、上帝、五方帝、感生帝、高禖（谓青帝位）、皇地祗、神州地祗、大明、夜明与配帝神位版皆以黄金饰，木镂，青为字，其余用朱漆金字。”^[20]可知孔子神位版应该是朱漆金字，遗憾的是没有尺寸的规定。宋代苏轼说：“今天下郡县通祀社稷、孔子、风伯雨师与凡山川古圣贤之庙……今郡县所祭未尝有主，而皆有土木之像。”^[21]郡县孔子庙也奉祀土木之像，且不设神主，应该没有遵守国家的规定。即使有像，也必须有木主。

明朝曾制定了文庙木主的详细形制。“淇武年间钦定，大成至圣文宣王木主长三尺三寸五分，连上云下座共五尺二寸，阔七寸，连左右云共二尺一寸五分”；“四配式同正位而尺寸杀之。淇武制木主各长一尺九寸五分，连上云下座共三尺，阔五寸，连左右云共一尺一寸”；“十哲、两尻，淇武制木主各长一尺九寸，阔四寸，连座共二尺五寸；两尻诸贤木主各长一尺七寸，阔三寸，连座共二尺一寸”。规制中，两尻十哲有一个尺寸，两尻诸贤还有一个尺寸，前面与十哲相同的两尻应该指的是从享的先贤，后面的两尻应该指的是从祀的先儒。可见，明淇武制定的文庙木主有孔子、四配、十哲和先贤、先儒四个尺寸，从孔子开始依次缩减，而且孔子和四配木主有云纹装饰，十哲以下则无。孔子独尊，木主尺寸也特别大，面积是四配的三倍还多，是先儒的十七倍，都彰显了等级的差别。

明嘉靖孔子木主式样

从文献记载看，唐代称作神位，宋代称作神位版，明代称作木主，清代称作神牌。唐代未见有形制规定，宋代神位版规定：“凡祠昊天上帝、上帝、五方帝、感生帝、高禖（谓青帝位）、皇地祗、神州地祗、大明、夜明与配帝神位版皆以黄金饰，木镂，青为字，其余用朱漆金字。”^[20]可知孔子神位版应该是朱漆金字，遗憾的是没有尺寸的规定。宋代苏轼说：“今天下郡县通祀社稷、孔子、风伯雨师与凡山川古圣贤之庙……今郡县所祭未尝有主，而皆有土木之像。”^[21]郡县孔子庙也奉祀土木之像，且不设神主，应该没有遵守国家的规定。即使有像，也必须有木主。

明朝曾制定了文庙木主的详细形制。“淇武年间钦定，大成至圣文宣王木主长三尺三寸五分，连上云下座共五尺二寸，阔七寸，连左右云共二尺一寸五分”；“四配式同正位而尺寸杀之。淇武制木主各长一尺九寸五分，连上云下座共三尺，阔五寸，连左右云共一尺一寸”；“十哲、两尻，淇武制木主各长一尺九寸，阔四寸，连座共二尺五寸；两尻诸贤木主各长一尺七寸，阔三寸，连座共二尺一寸”。规制中，两尻十哲有一个尺寸，两尻诸贤还有一个尺寸，前面与十哲相同的两尻应该指的是从享的先贤，后面的两尻应该指的是从祀的先儒。可见，明淇武制定的文庙木主有孔子、四配、十哲和先贤、先儒四个尺寸，从孔子开始依次缩减，而且孔子和四配木主有云纹装饰，十哲以下则无。孔子独尊，木主尺寸也特别大，面积是四配的三倍还多，是先儒的十七倍，都彰显了等级的差别。

明嘉靖孔子木主式样

从文献记载看，唐代称作神位，宋代称作神位版，明代称作木主，清代称作神牌。唐代未见有形制规定，宋代神位版规定：“凡祠昊天上帝、上帝、五方帝、感生帝、高禖（谓青帝位）、皇地祗、神州地祗、大明、夜明与配帝神位版皆以黄金饰，木镂，青为字，其余用朱漆金字。”^[20]可知孔子神位版应该是朱漆金字，遗憾的是没有尺寸的规定。宋代苏轼说：“今天下郡县通祀社稷、孔子、风伯雨师与凡山川古圣贤之庙……今郡县所祭未尝有主，而皆有土木之像。”^[21]郡县孔子庙也奉祀土木之像，且不设神主，应该没有遵守国家的规定。即使有像，也必须有木主。

明朝曾制定了文庙木主的详细形制。“淇武年间钦定，大成至圣文宣王木主长三尺三寸五分，连上云下座共五尺二寸，阔七寸，连左右云共二尺一寸五分”；“四配式同正位而尺寸杀之。淇武制木主各长一尺九寸五分，连上云下座共三尺，阔五寸，连左右云共一尺一寸”；“十哲、两尻，淇武制木主各长一尺九寸，阔四寸，连座共二尺五寸；两尻诸贤木主各长一尺七寸，阔三寸，连座共二尺一寸”。规制中，两尻十哲有一个尺寸，两尻诸贤还有一个尺寸，前面与十哲相同的两尻应该指的是从享的先贤，后面的两尻应该指的是从祀的先儒。可见，明淇武制定的文庙木主有孔子、四配、十哲和先贤、先儒四个尺寸，从孔子开始依次缩减，而且孔子和四配木主有云纹装饰，十哲以下则无。孔子独尊，木主尺寸也特别大，面积是四配的三倍还多，是先儒的十七倍，都彰显了等级的差别。

两庑先贤先儒木主

明嘉靖年间厘定文庙祀典，重新制定木主形制。“嘉靖中定先师木主高二尺三寸七分，阔四寸，厚七分，座高四寸，长七寸，厚三寸四分，朱地金书”；四配“嘉靖改各高一尺五寸，阔三寸二分，厚五分，座高四寸，长六寸，厚二寸八分，赤地墨书”；“启圣公神主与四配同”；“嘉靖制，十哲及两尻木主俱高一尺四寸，阔二寸六分，厚五分，座高二寸六分，长四寸，厚二寸，赤地墨书”；“嘉靖制左丘明以下木主各高一尺三寸四分，阔二寸三分，厚四分，座高二寸六分，长四寸，厚二寸，赤地墨书”；“凡从祀贤儒木主背书姓名、位次，以防混乱”。^[22]尺寸较淇武的规制都进行了缩小，孔子四配都减去了云边，此规定有木主底色和文字颜色，孔子木主朱地金书，其他一律赤地墨书。《钦定国子监志》记载明代启圣公木主尺寸与大成殿四配并不相同，而是“高一尺四寸，广二寸六分，厚五分，座高二寸六分，长四寸，厚二寸”，较四配为小。《文庙礼乐考》所载主位、四配与嘉靖制度相同，但十哲和先贤先儒有所不同。十哲和两尻先贤木主“身高一尺四寸，广二寸六分，厚五分，赤地绿书；先儒主身高一尺三寸四分，广二寸三分，厚四分五厘，赤地墨书”，“木用栗，尺用周”，尺寸用周尺，每尺约二十厘米。附祀的名宦乡贤木主尺寸、形制、颜色均与先儒相同。

两庑先贤先儒木主

明嘉靖年间厘定文庙祀典，重新制定木主形制。“嘉靖中定先师木主高二尺三寸七分，阔四寸，厚七分，座高四寸，长七寸，厚三寸四分，朱地金书”；四配“嘉靖改各高一尺五寸，阔三寸二分，厚五分，座高四寸，长六寸，厚二寸八分，赤地墨书”；“启圣公神主与四配同”；“嘉靖制，十哲及两尻木主俱高一尺四寸，阔二寸六分，厚五分，座高二寸六分，长四寸，厚二寸，赤地墨书”；“嘉靖制左丘明以下木主各高一尺三寸四分，阔二寸三分，厚四分，座高二寸六分，长四寸，厚二寸，赤地墨书”；“凡从祀贤儒木主背书姓名、位次，以防混乱”。^[22]尺寸较淇武的规制都进行了缩小，孔子四配都减去了云边，此规定有木主底色和文字颜色，孔子木主朱地金书，其他一律赤地墨书。《钦定国子监志》记载明代启圣公木主尺寸与大成殿四配并不相同，而是“高一尺四寸，广二寸六分，厚五分，座高二寸六分，长四寸，厚二寸”，较四配为小。《文庙礼乐考》所载主位、四配与嘉靖制度相同，但十哲和先贤先儒有所不同。十哲和两尻先贤木主“身高一尺四寸，广二寸六分，厚五分，赤地绿书；先儒主身高一尺三寸四分，广二寸三分，厚四分五厘，赤地墨书”，“木用栗，尺用周”，尺寸用周尺，每尺约二十厘米。附祀的名宦乡贤木主尺寸、形制、颜色均与先儒相同。

两庑先贤先儒木主

明嘉靖年间厘定文庙祀典，重新制定木主形制。“嘉靖中定先师木主高二尺三寸七分，阔四寸，厚七分，座高四寸，长七寸，厚三寸四分，朱地金书”；四配“嘉靖改各高一尺五寸，阔三寸二分，厚五分，座高四寸，长六寸，厚二寸八分，赤地墨书”；“启圣公神主与四配同”；“嘉靖制，十哲及两尻木主俱高一尺四寸，阔二寸六分，厚五分，座高二寸六分，长四寸，厚二寸，赤地墨书”；“嘉靖制左丘明以下木主各高一尺三寸四分，阔二寸三分，厚四分，座高二寸六分，长四寸，厚二寸，赤地墨书”；“凡从祀贤儒木主背书姓名、位次，以防混乱”。^[22]尺寸较淇武的规制都进行了缩小，孔子四配都减去了云边，此规定有木主底色和文字颜色，孔子木主朱地金书，其他一律赤地墨书。《钦定国子监志》记载明代启圣公木主尺寸与大成殿四配并不相同，而是“高一尺四寸，广二寸六分，厚五分，座高二寸六分，长四寸，厚二寸”，较四配为小。《文庙礼乐考》所载主位、四配与嘉靖制度相同，但十哲和先贤先儒有所不同。十哲和两尻先贤木主“身高一尺四寸，广二寸六分，厚五分，赤地绿书；先儒主身高一尺三寸四分，广二寸三分，厚四分五厘，赤地墨书”，“木用栗，尺用周”，尺寸用周尺，每尺约二十厘米。附祀的名宦乡贤木主尺寸、形制、颜色均与先儒相同。

国子监文庙孔子木主

清代国子监文庙神牌有详细的规制。孔子木主“高二尺五寸五分，广六寸五分，厚一寸；朱地金书；小座高一尺四寸五分，大座高一尺四寸五分”；四配木主“高一尺七寸，广四寸五分，厚五分；赤地金书；小座高三寸五分，大座高一尺五分”^[23]；十二哲木主“高一尺四寸，广三寸五分，厚五分；赤地金书；小座高二寸五分，大座高一尺”^[24]；两尻先贤先儒木主规制相同，“高一尺三寸六分，广三寸五分，厚六分；赤地墨书；小座高二寸，大座高七寸五分”^[25]。崇圣祠正位五王木主“高一尺七寸，广四寸五分，厚五分；赤地金书”；配享木主“高一尺四寸，广三寸五分，厚五分；赤地金书”；从祀木主“高一尺三寸六分，广三寸五分，厚六分；赤地墨书”；三者均无主座形式、尺寸，木主尺寸、颜色正位与大成殿四配相同，配享与大成殿十二哲相同，从祀与大成殿两尻先贤先儒相同，主座尺寸也应该分别相同。

清代木主较明代较大的变化首先是座，由一层改为两层；其次是木主颜色，四配、十二哲由赤地墨书改为金书。

国子监文庙孔子木主

清代国子监文庙神牌有详细的规制。孔子木主“高二尺五寸五分，广六寸五分，厚一寸；朱地金书；小座高一尺四寸五分，大座高一尺四寸五分”；四配木主“高一尺七寸，广四寸五分，厚五分；赤地金书；小座高三寸五分，大座高一尺五分”^[23]；十二哲木主“高一尺四寸，广三寸五分，厚五分；赤地金书；小座高二寸五分，大座高一尺”^[24]；两尻先贤先儒木主规制相同，“高一尺三寸六分，广三寸五分，厚六分；赤地墨书；小座高二寸，大座高七寸五分”^[25]。崇圣祠正位五王木主“高一尺七寸，广四寸五分，厚五分；赤地金书”；配享木主“高一尺四寸，广三寸五分，厚五分；赤地金书”；从祀木主“高一尺三寸六分，广三寸五分，厚六分；赤地墨书”；三者均无主座形式、尺寸，木主尺寸、颜色正位与大成殿四配相同，配享与大成殿十二哲相同，从祀与大成殿两尻先贤先儒相同，主座尺寸也应该分别相同。

清代木主较明代较大的变化首先是座，由一层改为两层；其次是木主颜色，四配、十二哲由赤地墨书改为金书。(www.daowen.com)

国子监文庙孔子木主

清代国子监文庙神牌有详细的规制。孔子木主“高二尺五寸五分，广六寸五分，厚一寸；朱地金书；小座高一尺四寸五分，大座高一尺四寸五分”；四配木主“高一尺七寸，广四寸五分，厚五分；赤地金书；小座高三寸五分，大座高一尺五分”^[23]；十二哲木主“高一尺四寸，广三寸五分，厚五分；赤地金书；小座高二寸五分，大座高一尺”^[24]；两尻先贤先儒木主规制相同，“高一尺三寸六分，广三寸五分，厚六分；赤地墨书；小座高二寸，大座高七寸五分”^[25]。崇圣祠正位五王木主“高一尺七寸，广四寸五分，厚五分；赤地金书”；配享木主“高一尺四寸，广三寸五分，厚五分；赤地金书”；从祀木主“高一尺三寸六分，广三寸五分，厚六分；赤地墨书”；三者均无主座形式、尺寸，木主尺寸、颜色正位与大成殿四配相同，配享与大成殿十二哲相同，从祀与大成殿两尻先贤先儒相同，主座尺寸也应该分别相同。

清代木主较明代较大的变化首先是座，由一层改为两层；其次是木主颜色，四配、十二哲由赤地墨书改为金书。

资州文庙孔子木主

有资料说清光绪三十二年（1906年）升大祀后，孔子神牌应该改为金地青书。考之《大清会典》，凡已故皇帝升配圜丘，神牌饰青，与宋代大祀“神位版皆以黄金饰，木镂，青为字”相同。孔子升为大祀，木主应该改为金地青书。

现在保存的旧木主不多。资州文庙保存的孔子旧木主“高八尺八寸六分，宽四尺二寸，厚七寸五分，九龙蟠绕，金地黑字”。顶部中间透刻正龙，两侧各一条行龙，中心两侧云边上端各透雕一只凤凰，凤凰下面各透雕三条行龙，两升一降，主心金地黑字。高八尺八寸六分，比淇武规定的“连上云下座共五尺二寸”还大得多。从木雕看，龙五爪，柔若面条，双凤位于龙上，金地。此木主可能是清光绪年间孔子升为大祀后制作的。

木主，顾名思义，其含义之一是木质的，但是有的却是石质的。洛阳的河南府学文庙、山东巨野文庙、越南河内国子监文庙都还保存着石质的木主。洛阳现存先贤颜辛的牌位，石质，弧顶，阴刻“先贤颜辛之位”，应该是明嘉靖九年取消封号后刻制的。巨野文庙保存的更为简单，一块石头上刻出四位奉祀者的牌位，牌位弧顶方趺，阴线刻。四个神牌分别刻文“先贤张子载神位”“先贤邵子雍神位”“先儒穀梁子赤神位”“先儒高堂子生神位”，应该是明崇祯十五年（1642年）邵雍、张载升为先贤以后刻制的。

资州文庙孔子木主

有资料说清光绪三十二年（1906年）升大祀后，孔子神牌应该改为金地青书。考之《大清会典》，凡已故皇帝升配圜丘，神牌饰青，与宋代大祀“神位版皆以黄金饰，木镂，青为字”相同。孔子升为大祀，木主应该改为金地青书。

现在保存的旧木主不多。资州文庙保存的孔子旧木主“高八尺八寸六分，宽四尺二寸，厚七寸五分，九龙蟠绕，金地黑字”。顶部中间透刻正龙，两侧各一条行龙，中心两侧云边上端各透雕一只凤凰，凤凰下面各透雕三条行龙，两升一降，主心金地黑字。高八尺八寸六分，比淇武规定的“连上云下座共五尺二寸”还大得多。从木雕看，龙五爪，柔若面条，双凤位于龙上，金地。此木主可能是清光绪年间孔子升为大祀后制作的。

木主，顾名思义，其含义之一是木质的，但是有的却是石质的。洛阳的河南府学文庙、山东巨野文庙、越南河内国子监文庙都还保存着石质的木主。洛阳现存先贤颜辛的牌位，石质，弧顶，阴刻“先贤颜辛之位”，应该是明嘉靖九年取消封号后刻制的。巨野文庙保存的更为简单，一块石头上刻出四位奉祀者的牌位，牌位弧顶方趺，阴线刻。四个神牌分别刻文“先贤张子载神位”“先贤邵子雍神位”“先儒穀梁子赤神位”“先儒高堂子生神位”，应该是明崇祯十五年（1642年）邵雍、张载升为先贤以后刻制的。

资州文庙孔子木主

有资料说清光绪三十二年（1906年）升大祀后，孔子神牌应该改为金地青书。考之《大清会典》，凡已故皇帝升配圜丘，神牌饰青，与宋代大祀“神位版皆以黄金饰，木镂，青为字”相同。孔子升为大祀，木主应该改为金地青书。

现在保存的旧木主不多。资州文庙保存的孔子旧木主“高八尺八寸六分，宽四尺二寸，厚七寸五分，九龙蟠绕，金地黑字”。顶部中间透刻正龙，两侧各一条行龙，中心两侧云边上端各透雕一只凤凰，凤凰下面各透雕三条行龙，两升一降，主心金地黑字。高八尺八寸六分，比淇武规定的“连上云下座共五尺二寸”还大得多。从木雕看，龙五爪，柔若面条，双凤位于龙上，金地。此木主可能是清光绪年间孔子升为大祀后制作的。

木主，顾名思义，其含义之一是木质的，但是有的却是石质的。洛阳的河南府学文庙、山东巨野文庙、越南河内国子监文庙都还保存着石质的木主。洛阳现存先贤颜辛的牌位，石质，弧顶，阴刻“先贤颜辛之位”，应该是明嘉靖九年取消封号后刻制的。巨野文庙保存的更为简单，一块石头上刻出四位奉祀者的牌位，牌位弧顶方趺，阴线刻。四个神牌分别刻文“先贤张子载神位”“先贤邵子雍神位”“先儒穀梁子赤神位”“先儒高堂子生神位”，应该是明崇祯十五年（1642年）邵雍、张载升为先贤以后刻制的。

清溪文庙石雕牌位

木主题刻文字：孔子为“至圣先师孔子神位”；四配分别为“复圣颜子神位”“宗圣曾子神位”“述圣子思子神位”“亚圣孟子神位”；十二哲为“先贤姓子名神位”，如“先贤闵子损神位”；从享先贤为“先贤姓子名之神位”，如“先贤原子宪之神位”；从祀先儒为“先儒姓子名之神位”，如“先儒陈子献章之神位”；崇圣祠正位分别为“肇圣王木金父公神位”“裕圣王祈父公神位”“诒圣王防叔公神位”“昌圣王伯夏公神位”“启圣王叔梁纥公神位”，配享分别为“先贤孔孟皮神位”“先贤孔忠神位”“先贤颜无繇神位”“先贤曾点神位”“先贤孔鲤神位”“先贤孟孙激神位”，从祀分别为“先儒周辅成神位”“先儒张迪神位”“先儒程珦神位”“先贤朱松神位”“先儒蔡元定神位”。

清溪文庙石雕牌位

木主题刻文字：孔子为“至圣先师孔子神位”；四配分别为“复圣颜子神位”“宗圣曾子神位”“述圣子思子神位”“亚圣孟子神位”；十二哲为“先贤姓子名神位”，如“先贤闵子损神位”；从享先贤为“先贤姓子名之神位”，如“先贤原子宪之神位”；从祀先儒为“先儒姓子名之神位”，如“先儒陈子献章之神位”；崇圣祠正位分别为“肇圣王木金父公神位”“裕圣王祈父公神位”“诒圣王防叔公神位”“昌圣王伯夏公神位”“启圣王叔梁纥公神位”，配享分别为“先贤孔孟皮神位”“先贤孔忠神位”“先贤颜无繇神位”“先贤曾点神位”“先贤孔鲤神位”“先贤孟孙激神位”，从祀分别为“先儒周辅成神位”“先儒张迪神位”“先儒程珦神位”“先贤朱松神位”“先儒蔡元定神位”。

清溪文庙石雕牌位

木主题刻文字：孔子为“至圣先师孔子神位”；四配分别为“复圣颜子神位”“宗圣曾子神位”“述圣子思子神位”“亚圣孟子神位”；十二哲为“先贤姓子名神位”，如“先贤闵子损神位”；从享先贤为“先贤姓子名之神位”，如“先贤原子宪之神位”；从祀先儒为“先儒姓子名之神位”，如“先儒陈子献章之神位”；崇圣祠正位分别为“肇圣王木金父公神位”“裕圣王祈父公神位”“诒圣王防叔公神位”“昌圣王伯夏公神位”“启圣王叔梁纥公神位”，配享分别为“先贤孔孟皮神位”“先贤孔忠神位”“先贤颜无繇神位”“先贤曾点神位”“先贤孔鲤神位”“先贤孟孙激神位”，从祀分别为“先儒周辅成神位”“先儒张迪神位”“先儒程珦神位”“先贤朱松神位”“先儒蔡元定神位”。