中国传统的奉祀方式是用木主。孔子曾说：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙、五庙无虚主。虚主者，唯天子崩、诸侯薨，与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。吾闻诸老聃曰：‘天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也；卒哭成事，而后主各反其庙。’”^[1]不论天子还是诸侯的宗庙都奉祀木主。社也奉祀木主，“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”^[2]。制作社主的木头各代也不相同。

孔子庙早期奉祀也应该是奉祀木主的，但东汉永寿三年（157年）的《韩勒修孔子庙后碑》记载说：“修饬旧宅，俟神庙堂。……崇圣帷坐，荐席十重，改画圣像如古图。”^[3]既然“改画圣像如古图”，说明原来就有画像。由此可见，在东汉时，孔子庙还奉祀孔子的画像，画像外罩有帷幔。

汉代不仅曲阜孔子庙奉祀画像，国家辟雍虽然尚无孔子庙，祭祀也奉以画像。祢衡（173―198）《颜子碑》说颜子“配圣馈，图辟雍”，颜子配享孔子，画像于辟雍。

汉代画像是很普遍的现象。“光和元年，遂置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像。”鸿都门学是光和元年（178年）设立的专门学校，“诸生皆敕州郡、三公举召，能为尺牍辞赋及工书鸟篆者相课试，至千人焉”^[4]，学校图画了孔子和七十二弟子的形象。西汉时，文翁在成都建造的石尝是否图画形象不得而知，东汉兴平元年（194年）火后重建，“壁上悉图古之圣贤，梁上则刻文宣及七十弟子”。孔子和七十弟子的形象被雕刻在石梁上，这与汉代流行石刻画是相符的。虽然孔子和弟子们的这些像都不预享祀，但将孔子和弟子们付诸形象是通行的做法。

西晋时国学也奉以画像。元康元年（291年），皇太子释奠太学，“乃扫坛为殿，悬幕为宫，夫子位于西序，颜回侍于北墉”^[5]。这种非常拟人化的描述说明奉祀的不可能是木主，也不可能是塑像或雕像，因为临时设坛祭祀不可能用沉重的塑像或雕像，应该是既有形象又容易摆放收存的画像。而且，从目前所见到的汉代艺术品看，雕刻的人物形象还很稚拙，而汉代的人物肖像画已经比较传神，在祭祀时奉祀的人物应该是优美的形象。

太学除以画像奉祀孔子外，还图画孔子弟子们的形像。西晋时，石崇“尝与王敦入太学，见颜回、原宪之像，顾而叹曰：‘若与之同升孔堂，去人何必有间！’敦曰：‘不知余人云何，子贡去卿差近。’崇正色曰：‘士当声名俱泰，何至瓮牖哉！’”^[6]石崇（249―300）在太学见到的颜回和原宪像应该是画像。原宪虽是孔子弟子，但并不属于最优秀的十哲之一，在《史记·仲尼弟子列传》中位列第十五，在《孔子家语·弟子解》中位列第十九，太学不可能单独将他与颜回并列，而应该是图画七十二贤，虽然未预享祀，但说明画像是很通行的做法。

东晋太元元年（376年），国学建造孔子庙也以画像奉祀，“西有夫子堂，画孔子及十弟子像”。梁元帝任荆州刺史（526―539年）时，建造孔子庙，“起州学孔子庙”，“帝工书善画，自图宣尼像，为之赞而书之，时人谓之三绝”^[7]，也是奉祀画像的。

曲阜孔子庙在南北朝时期改成了塑像。郦道元《水经注》记载说，孔子庙“庙屋三间。夫子在西面，东向；颜母在中间，南向；夫人隔东一间，东向”，“庙有夫子像，列二弟子执卷立侍，穆穆有询仰之容”^[8]。既然“列二弟子”，就应该是塑像。孔子前面还有两个弟子，看得出受到当时佛教一佛二菩萨方式的影响。东魏兴和元年（539年），兖州刺史李仲旋维修孔子庙“命工人修建容像”，“既缮孔像，复立十贤”，“雕素十子”，塑像后“圣容穆穆，二五成行”^[9]，在孔子塑像前面雕塑了十个弟子，每行五个，看来是侍立在孔子像两侧的。其中的十贤应该就是四科中的十哲。由此可见，曲阜孔子庙的性质已经发生改变，从血缘祭祀的孔氏家庙变成非血缘祭祀的学庙。

北魏时，国立学校仍然奉祀画像。相州刺史李平（？―516）“修饰太学，简试通儒以充博士，选五郡聪敏者以教之，图孔子及七十二子于堂，亲为立赞”^[10]，恒农太守刘道斌“修立学馆，建孔子庙堂，图画形象”^[11]，都奉以画像。

唐代时，国学孔子庙塑像和画像混用。开元八年（720年），“国子司业李元瓘奏先圣庙为十哲象，以先师颜子配，则配象当坐，今乃立侍；余弟子列象庙堂不豫享，而范宁等皆从祀。请释奠十哲享于上，而图七十子于壁，曾参以孝受经于夫子，请享之如二十二贤。乃诏十哲为坐象，悉豫祀，曾参特为之象，坐亚之，图七十子及二十二贤于庙壁”^[12]，孔子、十哲和曾子为塑像，七十弟子和二十二贤为画像。开元二十八年，将孔子塑像改为坐北面南，“自今以后，两京国子监，夫子皆南面坐，十哲等东西列侍，天下诸州亦准此”。曲阜孔子庙看来也采用了这种方式。咸通十年（869年），孔温裕重修曲阜孔子庙后，“睟容穆若，更表温恭；列侍俨然，如将请益”^[13]，孔子和列侍的弟子都是塑像。唐代州学文宣王庙大多没有两尻，所有奉祀人物全部在正殿内，而县学只祀孔子、十哲和曾子，更不会建造两尻了。

日本东京汤岛示意图（约1691年）

日本东京汤岛示意图（约1691年）

日本东京汤岛示意图（约1691年）

孔子四配为塑像，宋六子为轴像，先贤先儒为版上画像

宋代仍然沿袭唐代制度。国子监文宣王庙“塑先圣、亚圣、十哲像，画七十二贤及先儒二十一人像于东西尻之木壁”^[14]，元丰七年（1084年）增加荀况、扬雄、韩愈从祀，“画荀况等像于从祀之列”。南宋淳熙四年（1177年）“诏去王雾从祀画像”，可见南宋国学从祀人物也是画像。州县文宣王庙一般也是孔子、配享和十哲为塑像，从祀先贤先儒为画像。不同于唐代的是，宋代县学文宣王庙也奉祀全部人物，而且州县文宣王庙都陆续增加两尻奉祀孔子弟子和先儒。润州州学于太平兴国八年（983年）“秋乃发旧创新，告迁夫子之庙，其颜子、孟子以下门人、大儒之像，各塑绘配享于坐”^[15]。孟子是元丰七年才配享孔子庙的，此时不应有孟子，但其他配祀人物分别为塑像和画像是不会有误的。景德二年（1005年），古田县令李堪建造县学，“位先圣，列十哲，绘七十二子、二十一贤及孔极以下大儒至唐韩愈氏九十六人”，此时孔极与韩愈均未从祀。从行文看，孔极与韩愈在七十二子、二十一贤之后，应该是地方官自行增加的。大中祥符二年（1009年），闽清县学重建文宣王庙，“塑先圣十哲像，其壁画六十子及大儒”；景祐四年（1037年），福州文宣王庙重修后，“中设孔子与其徒高弟十人像，又绘六十子及先儒以业传世者于壁”；嘉祐二年（1057年），怀安县学文宣王庙重建后，“中尊夫子殿，配享以十哲，图七十二弟子、传经诸儒于壁”^[16]。孔子和十哲是塑像，其他弟子和从祀先儒是画像，看来在北宋初期就是通行的方式。

金迁都汴京后，虽然从祀仍然是画像，但改画像于壁为画像于缫，平时卷轴收藏，祭祀时悬挂以祀。“元光初，京师先圣庙成，复妆先圣十哲塑像，其贤像欲图之于壁，虑久而易坏，朝廷特命以素缫绘之而各成以轴，遇祭悬展。”^[17]

孔子四配为塑像，宋六子为轴像，先贤先儒为版上画像

宋代仍然沿袭唐代制度。国子监文宣王庙“塑先圣、亚圣、十哲像，画七十二贤及先儒二十一人像于东西尻之木壁”^[14]，元丰七年（1084年）增加荀况、扬雄、韩愈从祀，“画荀况等像于从祀之列”。南宋淳熙四年（1177年）“诏去王雾从祀画像”，可见南宋国学从祀人物也是画像。州县文宣王庙一般也是孔子、配享和十哲为塑像，从祀先贤先儒为画像。不同于唐代的是，宋代县学文宣王庙也奉祀全部人物，而且州县文宣王庙都陆续增加两尻奉祀孔子弟子和先儒。润州州学于太平兴国八年（983年）“秋乃发旧创新，告迁夫子之庙，其颜子、孟子以下门人、大儒之像，各塑绘配享于坐”^[15]。孟子是元丰七年才配享孔子庙的，此时不应有孟子，但其他配祀人物分别为塑像和画像是不会有误的。景德二年（1005年），古田县令李堪建造县学，“位先圣，列十哲，绘七十二子、二十一贤及孔极以下大儒至唐韩愈氏九十六人”，此时孔极与韩愈均未从祀。从行文看，孔极与韩愈在七十二子、二十一贤之后，应该是地方官自行增加的。大中祥符二年（1009年），闽清县学重建文宣王庙，“塑先圣十哲像，其壁画六十子及大儒”；景祐四年（1037年），福州文宣王庙重修后，“中设孔子与其徒高弟十人像，又绘六十子及先儒以业传世者于壁”；嘉祐二年（1057年），怀安县学文宣王庙重建后，“中尊夫子殿，配享以十哲，图七十二弟子、传经诸儒于壁”^[16]。孔子和十哲是塑像，其他弟子和从祀先儒是画像，看来在北宋初期就是通行的方式。

金迁都汴京后，虽然从祀仍然是画像，但改画像于壁为画像于缫，平时卷轴收藏，祭祀时悬挂以祀。“元光初，京师先圣庙成，复妆先圣十哲塑像，其贤像欲图之于壁，虑久而易坏，朝廷特命以素缫绘之而各成以轴，遇祭悬展。”^[17]

孔子四配为塑像，宋六子为轴像，先贤先儒为版上画像

宋代仍然沿袭唐代制度。国子监文宣王庙“塑先圣、亚圣、十哲像，画七十二贤及先儒二十一人像于东西尻之木壁”^[14]，元丰七年（1084年）增加荀况、扬雄、韩愈从祀，“画荀况等像于从祀之列”。南宋淳熙四年（1177年）“诏去王雾从祀画像”，可见南宋国学从祀人物也是画像。州县文宣王庙一般也是孔子、配享和十哲为塑像，从祀先贤先儒为画像。不同于唐代的是，宋代县学文宣王庙也奉祀全部人物，而且州县文宣王庙都陆续增加两尻奉祀孔子弟子和先儒。润州州学于太平兴国八年（983年）“秋乃发旧创新，告迁夫子之庙，其颜子、孟子以下门人、大儒之像，各塑绘配享于坐”^[15]。孟子是元丰七年才配享孔子庙的，此时不应有孟子，但其他配祀人物分别为塑像和画像是不会有误的。景德二年（1005年），古田县令李堪建造县学，“位先圣，列十哲，绘七十二子、二十一贤及孔极以下大儒至唐韩愈氏九十六人”，此时孔极与韩愈均未从祀。从行文看，孔极与韩愈在七十二子、二十一贤之后，应该是地方官自行增加的。大中祥符二年（1009年），闽清县学重建文宣王庙，“塑先圣十哲像，其壁画六十子及大儒”；景祐四年（1037年），福州文宣王庙重修后，“中设孔子与其徒高弟十人像，又绘六十子及先儒以业传世者于壁”；嘉祐二年（1057年），怀安县学文宣王庙重建后，“中尊夫子殿，配享以十哲，图七十二弟子、传经诸儒于壁”^[16]。孔子和十哲是塑像，其他弟子和从祀先儒是画像，看来在北宋初期就是通行的方式。

金迁都汴京后，虽然从祀仍然是画像，但改画像于壁为画像于缫，平时卷轴收藏，祭祀时悬挂以祀。“元光初，京师先圣庙成，复妆先圣十哲塑像，其贤像欲图之于壁，虑久而易坏，朝廷特命以素缫绘之而各成以轴，遇祭悬展。”^[17]

山西平遥金庄孔子庙塑像

从北宋开始，孔子庙陆续增加孟子、王安石配享，形成了配享、配祀十哲、从享先贤、从祀先儒四个级别的附飨系列。到南宋咸淳三年（1267年），配享定型为颜回、曾参、孔极和孟轲四配。元延祐三年（1316年），四配也被元朝接受。直到明嘉靖九年（1530年），大多数孔子庙在大成殿内供奉孔子、四配、十哲塑像，在两尻内图画先贤、先儒的画像奉祀。河南许州州学文宣王庙在元至元十年（1273年）“为两尻绘七十子诸大儒从祀诸贤之像”；胙城文庙元贞间重建两尻，“仍绘七十子、诸大儒肖像于壁”；山西平遥金庄孔子庙大成殿内，至今仍保存着元代塑造的孔子、四配和十哲塑像；长州县学明淇武六年（1373年）“重绘两尻七十二子、诸儒像”。

山西平遥金庄孔子庙塑像

从北宋开始，孔子庙陆续增加孟子、王安石配享，形成了配享、配祀十哲、从享先贤、从祀先儒四个级别的附飨系列。到南宋咸淳三年（1267年），配享定型为颜回、曾参、孔极和孟轲四配。元延祐三年（1316年），四配也被元朝接受。直到明嘉靖九年（1530年），大多数孔子庙在大成殿内供奉孔子、四配、十哲塑像，在两尻内图画先贤、先儒的画像奉祀。河南许州州学文宣王庙在元至元十年（1273年）“为两尻绘七十子诸大儒从祀诸贤之像”；胙城文庙元贞间重建两尻，“仍绘七十子、诸大儒肖像于壁”；山西平遥金庄孔子庙大成殿内，至今仍保存着元代塑造的孔子、四配和十哲塑像；长州县学明淇武六年（1373年）“重绘两尻七十二子、诸儒像”。

山西平遥金庄孔子庙塑像(www.daowen.com)

从北宋开始，孔子庙陆续增加孟子、王安石配享，形成了配享、配祀十哲、从享先贤、从祀先儒四个级别的附飨系列。到南宋咸淳三年（1267年），配享定型为颜回、曾参、孔极和孟轲四配。元延祐三年（1316年），四配也被元朝接受。直到明嘉靖九年（1530年），大多数孔子庙在大成殿内供奉孔子、四配、十哲塑像，在两尻内图画先贤、先儒的画像奉祀。河南许州州学文宣王庙在元至元十年（1273年）“为两尻绘七十子诸大儒从祀诸贤之像”；胙城文庙元贞间重建两尻，“仍绘七十子、诸大儒肖像于壁”；山西平遥金庄孔子庙大成殿内，至今仍保存着元代塑造的孔子、四配和十哲塑像；长州县学明淇武六年（1373年）“重绘两尻七十二子、诸儒像”。

济南府学文庙两庑塑像

并非所有的孔子庙都在两尻奉祀画像，有的孔子庙奉祀人物全是塑像。全部以塑像奉祀可能以曲阜孔子庙为最早。金明昌二年（1191年）大扩孔子庙，五年告成，“两尻画像又以捏塑易之”，将两尻的先贤先儒全部由画像改为塑像。

明代初年，一些地方文庙也将先贤先儒改为塑像。苏州府学于永乐二十二年（1424年）“增饰塑像”，没有说明增饰了哪些塑像。成化间太守“视篆三日，敬谒吾夫子之庙而拜之，次及四配、十哲及两尻诸贤，见其神像欹侧”，可见孔子、四配、十哲和两尻诸贤都是塑像。福建安溪县学文庙正统元年（1436年）塑孔子、四配和十哲像，正统六年塑两尻先贤像，将奉祀人物全部改成塑像。

济南府学文庙两庑塑像

并非所有的孔子庙都在两尻奉祀画像，有的孔子庙奉祀人物全是塑像。全部以塑像奉祀可能以曲阜孔子庙为最早。金明昌二年（1191年）大扩孔子庙，五年告成，“两尻画像又以捏塑易之”，将两尻的先贤先儒全部由画像改为塑像。

明代初年，一些地方文庙也将先贤先儒改为塑像。苏州府学于永乐二十二年（1424年）“增饰塑像”，没有说明增饰了哪些塑像。成化间太守“视篆三日，敬谒吾夫子之庙而拜之，次及四配、十哲及两尻诸贤，见其神像欹侧”，可见孔子、四配、十哲和两尻诸贤都是塑像。福建安溪县学文庙正统元年（1436年）塑孔子、四配和十哲像，正统六年塑两尻先贤像，将奉祀人物全部改成塑像。

济南府学文庙两庑塑像

并非所有的孔子庙都在两尻奉祀画像，有的孔子庙奉祀人物全是塑像。全部以塑像奉祀可能以曲阜孔子庙为最早。金明昌二年（1191年）大扩孔子庙，五年告成，“两尻画像又以捏塑易之”，将两尻的先贤先儒全部由画像改为塑像。

明代初年，一些地方文庙也将先贤先儒改为塑像。苏州府学于永乐二十二年（1424年）“增饰塑像”，没有说明增饰了哪些塑像。成化间太守“视篆三日，敬谒吾夫子之庙而拜之，次及四配、十哲及两尻诸贤，见其神像欹侧”，可见孔子、四配、十哲和两尻诸贤都是塑像。福建安溪县学文庙正统元年（1436年）塑孔子、四配和十哲像，正统六年塑两尻先贤像，将奉祀人物全部改成塑像。

上蔡文庙孔子铜像

明代文庙奉祀方式大变。早在淇武四年（1371年），国子监司业宋濂上疏说：“古者造木主以栖神，天子、诸侯之庙皆有主，卿大夫士虽无之，大夫束帛以依神，士结茅为菆，无有像设之事。”“今因开元八年之制，抟土而肖像焉，则失神而明之之义矣。”^[18]他还指出主祀面南、春秋两祭等不合古礼，被明太祖指责为其议不以时，并被贬谪为安远知县。淇武十五年南京国子监落成，明太祖却采用宋濂的建议，文庙奉祀改用木主而不用塑像。但各地文庙并没有一体改为木主。永乐八年（1410年）诏正孔子庙圣贤衣冠，令合周代制度，可见大多数文庙仍然奉祀塑像或画像。

明嘉靖九年（1530年），张璁在其请正文庙祀典疏中主张取消塑像。他列举的理由有三：一是中国原来没有塑像，他引用朱熹的话说：“先圣本不当设像，春秋祭时只设主可也。”引用邱濬的话说：“塑像之设，中国无之，自佛教入中国始有也。”二是塑像形象不一，影响了圣贤在人们心目中的形象，“郡异县殊，不一其状，长短丰瘠，老少美恶，惟其工之巧拙是随。就使尽善，亦岂是其生时盛德之容？甚非神而明之无声无臭之道也”。三是有损于皇帝的尊严，“国学庙貌，非但师生瞻仰之所，天子视学实于是乎致礼焉。圣人百世之师，坐而不起，犹之可也；若夫从祀诸儒，皆前代搢绅或当代之臣，君拜于下，臣坐于上，窃恐圣贤在天之灵亦有所不安也”^[19]。因此，他建议仿照南京国子监制度，将奉祀人物全部改为木主。经廷议，除曲阜孔子庙大成殿保留塑像外，其他各地文庙一律撒除塑像改为木主。这一政策还影响了朝鲜和越南，朝鲜大约在明神宗万历二年（1574年）全部改为位版（即木主），越南于清仁宗嘉庆十二年（1807年）将塑像埋安，改为牌位。

上蔡文庙孔子铜像

明代文庙奉祀方式大变。早在淇武四年（1371年），国子监司业宋濂上疏说：“古者造木主以栖神，天子、诸侯之庙皆有主，卿大夫士虽无之，大夫束帛以依神，士结茅为菆，无有像设之事。”“今因开元八年之制，抟土而肖像焉，则失神而明之之义矣。”^[18]他还指出主祀面南、春秋两祭等不合古礼，被明太祖指责为其议不以时，并被贬谪为安远知县。淇武十五年南京国子监落成，明太祖却采用宋濂的建议，文庙奉祀改用木主而不用塑像。但各地文庙并没有一体改为木主。永乐八年（1410年）诏正孔子庙圣贤衣冠，令合周代制度，可见大多数文庙仍然奉祀塑像或画像。

明嘉靖九年（1530年），张璁在其请正文庙祀典疏中主张取消塑像。他列举的理由有三：一是中国原来没有塑像，他引用朱熹的话说：“先圣本不当设像，春秋祭时只设主可也。”引用邱濬的话说：“塑像之设，中国无之，自佛教入中国始有也。”二是塑像形象不一，影响了圣贤在人们心目中的形象，“郡异县殊，不一其状，长短丰瘠，老少美恶，惟其工之巧拙是随。就使尽善，亦岂是其生时盛德之容？甚非神而明之无声无臭之道也”。三是有损于皇帝的尊严，“国学庙貌，非但师生瞻仰之所，天子视学实于是乎致礼焉。圣人百世之师，坐而不起，犹之可也；若夫从祀诸儒，皆前代搢绅或当代之臣，君拜于下，臣坐于上，窃恐圣贤在天之灵亦有所不安也”^[19]。因此，他建议仿照南京国子监制度，将奉祀人物全部改为木主。经廷议，除曲阜孔子庙大成殿保留塑像外，其他各地文庙一律撒除塑像改为木主。这一政策还影响了朝鲜和越南，朝鲜大约在明神宗万历二年（1574年）全部改为位版（即木主），越南于清仁宗嘉庆十二年（1807年）将塑像埋安，改为牌位。

上蔡文庙孔子铜像

明代文庙奉祀方式大变。早在淇武四年（1371年），国子监司业宋濂上疏说：“古者造木主以栖神，天子、诸侯之庙皆有主，卿大夫士虽无之，大夫束帛以依神，士结茅为菆，无有像设之事。”“今因开元八年之制，抟土而肖像焉，则失神而明之之义矣。”^[18]他还指出主祀面南、春秋两祭等不合古礼，被明太祖指责为其议不以时，并被贬谪为安远知县。淇武十五年南京国子监落成，明太祖却采用宋濂的建议，文庙奉祀改用木主而不用塑像。但各地文庙并没有一体改为木主。永乐八年（1410年）诏正孔子庙圣贤衣冠，令合周代制度，可见大多数文庙仍然奉祀塑像或画像。

明嘉靖九年（1530年），张璁在其请正文庙祀典疏中主张取消塑像。他列举的理由有三：一是中国原来没有塑像，他引用朱熹的话说：“先圣本不当设像，春秋祭时只设主可也。”引用邱濬的话说：“塑像之设，中国无之，自佛教入中国始有也。”二是塑像形象不一，影响了圣贤在人们心目中的形象，“郡异县殊，不一其状，长短丰瘠，老少美恶，惟其工之巧拙是随。就使尽善，亦岂是其生时盛德之容？甚非神而明之无声无臭之道也”。三是有损于皇帝的尊严，“国学庙貌，非但师生瞻仰之所，天子视学实于是乎致礼焉。圣人百世之师，坐而不起，犹之可也；若夫从祀诸儒，皆前代搢绅或当代之臣，君拜于下，臣坐于上，窃恐圣贤在天之灵亦有所不安也”^[19]。因此，他建议仿照南京国子监制度，将奉祀人物全部改为木主。经廷议，除曲阜孔子庙大成殿保留塑像外，其他各地文庙一律撒除塑像改为木主。这一政策还影响了朝鲜和越南，朝鲜大约在明神宗万历二年（1574年）全部改为位版（即木主），越南于清仁宗嘉庆十二年（1807年）将塑像埋安，改为牌位。

石羊文庙孔子铜像

到清代时，绝大部分文庙仍然采用木主方式，但有的文庙恢复了塑像。济南府学大成殿及其两尻全部为塑像，从塑像风格看可能就是清初塑造的。云南大姚的石羊文庙原是白盐井盐课提举司司学文庙，始建于明万历三十七年（1609年），清康熙四十七年（1708年）提举郑山修复时铸造了孔子铜像一尊。铜像全身贴金，高2.3米，孔子头戴冕旒，手执镇圭，正襟端坐，神志肃然，是目前已知现存的两尊大型孔子铜像之一。另一尊孔子铜像保存在河南新蔡县文庙内，据说是明嘉靖年间在曲阜铸造的，但孔子戴司寇冠，不合乎文庙孔子冕旒像的礼制。

石羊文庙孔子铜像

到清代时，绝大部分文庙仍然采用木主方式，但有的文庙恢复了塑像。济南府学大成殿及其两尻全部为塑像，从塑像风格看可能就是清初塑造的。云南大姚的石羊文庙原是白盐井盐课提举司司学文庙，始建于明万历三十七年（1609年），清康熙四十七年（1708年）提举郑山修复时铸造了孔子铜像一尊。铜像全身贴金，高2.3米，孔子头戴冕旒，手执镇圭，正襟端坐，神志肃然，是目前已知现存的两尊大型孔子铜像之一。另一尊孔子铜像保存在河南新蔡县文庙内，据说是明嘉靖年间在曲阜铸造的，但孔子戴司寇冠，不合乎文庙孔子冕旒像的礼制。

石羊文庙孔子铜像

到清代时，绝大部分文庙仍然采用木主方式，但有的文庙恢复了塑像。济南府学大成殿及其两尻全部为塑像，从塑像风格看可能就是清初塑造的。云南大姚的石羊文庙原是白盐井盐课提举司司学文庙，始建于明万历三十七年（1609年），清康熙四十七年（1708年）提举郑山修复时铸造了孔子铜像一尊。铜像全身贴金，高2.3米，孔子头戴冕旒，手执镇圭，正襟端坐，神志肃然，是目前已知现存的两尊大型孔子铜像之一。另一尊孔子铜像保存在河南新蔡县文庙内，据说是明嘉靖年间在曲阜铸造的，但孔子戴司寇冠，不合乎文庙孔子冕旒像的礼制。