新建的即墨文庙名宦祠奉祀画像

明淇武元年（1368年），太祖诏令“郡县访求应祀神祗、圣帝、明王、忠臣、烈士、久有功于国、遗爱及民者，载诸祀典”，次年“令天下学校各建先贤祠，左祀贤牧，右祀乡贤”，在学校内建造先贤祠奉祀在本地任官有善政的官员和有嘉言懿行的本地人士，在文庙春秋释奠后进行祭祀。许多学校陆续添建先贤祠，不久先贤祠分成了名宦祠和乡贤祠。许多学校将名宦祠和乡贤祠建造在文庙内，大多位于大成门前，有的位于大成门两侧如同耳房，朝向有向前和向后两类，有的位于前面如同两厢，也有的位于前面两侧与大成门朝向一致。

新建的即墨文庙名宦祠奉祀画像

明淇武元年（1368年），太祖诏令“郡县访求应祀神祗、圣帝、明王、忠臣、烈士、久有功于国、遗爱及民者，载诸祀典”，次年“令天下学校各建先贤祠，左祀贤牧，右祀乡贤”，在学校内建造先贤祠奉祀在本地任官有善政的官员和有嘉言懿行的本地人士，在文庙春秋释奠后进行祭祀。许多学校陆续添建先贤祠，不久先贤祠分成了名宦祠和乡贤祠。许多学校将名宦祠和乡贤祠建造在文庙内，大多位于大成门前，有的位于大成门两侧如同耳房，朝向有向前和向后两类，有的位于前面如同两厢，也有的位于前面两侧与大成门朝向一致。

新建的即墨文庙名宦祠奉祀画像

明淇武元年（1368年），太祖诏令“郡县访求应祀神祗、圣帝、明王、忠臣、烈士、久有功于国、遗爱及民者，载诸祀典”，次年“令天下学校各建先贤祠，左祀贤牧，右祀乡贤”，在学校内建造先贤祠奉祀在本地任官有善政的官员和有嘉言懿行的本地人士，在文庙春秋释奠后进行祭祀。许多学校陆续添建先贤祠，不久先贤祠分成了名宦祠和乡贤祠。许多学校将名宦祠和乡贤祠建造在文庙内，大多位于大成门前，有的位于大成门两侧如同耳房，朝向有向前和向后两类，有的位于前面如同两厢，也有的位于前面两侧与大成门朝向一致。

恭城文庙多贤祠内景

明代时，名宦乡贤的入祀由督抚学臣采访而后确定。清雍正二年（1724年）将名宦乡贤的入祀资格收归国家。雍正二年规定，“嗣后名宦、乡贤除故明以前不议外，所有本朝应入二祠人员皆由题请，经部议覆而后定”^[57]。其具体程序：“凡崇祀名宦乡贤之礼，直省司牧之官有功斯民遗爱难泯者，荐绅处士积学力行垂范乡里者，由学校师生公举以达州县，州县以达督抚学政，岁于八月具疏，部加复核，岁终汇疏以闻，列祀名宦乡贤二祠。”^[58]先由学校师生公举，推荐到州县，州县审核后推荐到省，省审核后八月上报礼部，礼部年终审核汇总上报朝廷，经皇帝同意后才能奉祀。

名宦乡贤虽然档次不是很高，但毕竟也是一种荣耀，人人争趋，也就产生了种种弊端，所以朝廷不断制定办法加以避免。

清顺治元年（1644年）规定，提学官要严格审核，如有受人请托滥举者要给予处分，已经入祀的也要革除，“名宦乡贤风教所关，提学官遇有呈请，务须核实确据。若有受人请求妄举者，师生人等即以行止有亏论，其从前冒滥者径自革除”。鉴于入祀的名宦乡贤存在冒滥问题，雍正二年朝廷议准，将已经奉祀的名宦、乡贤进行复核，报礼部审准，“名宦乡贤相沿岁久，冒滥实多，行令各省督抚、学臣秉公详察。如果功绩不愧名宦、学行允协乡评者，将姓名事实造册具结，送部核准，仍许留祀；若无实迹报部革除。嗣后有呈请入祀者，督抚学臣照例报部核明”。如果发现有人作弊将给予惩处，“如私自批行入祀，事觉将请托与受托人等治罪，出结具详地方官一并议处”^[59]。乾隆十四年（1749年）遵旨议准，令礼部严加审核，发现名实不副就秉公指驳，并指名参劾提报的地方官员，“名宦乡贤嗣后督抚题报到日，该部务确核事迹，倘名实不能相副，即秉公指驳，将详报不实之地方官照例题参，庶名器不致滥邀而教化益臻纯备”。

清乾隆二十年（1755年），针对部分朝廷高官祖、父入祀名宦祠或乡贤祠，皇帝专门下令现任九卿祖、父一律不准题请入祠。皇帝颁布上谕说：“直省建立名宦乡贤祠即古者瞽宗之祀，所以崇德尚贤。与斯祀者必其人实可当之无愧，方足以光俎豆而式乡闾，其典綦重。近时大臣中有以祖父得祀乡贤具奏谢恩者，夫大臣身居九列，部臣、督抚谊属同官，彼此瞻狥，势所不免，即使采访悉为公当，而悠悠之口难保其必无遗议，又况名实未必尽孚者乎？且入祠既多朝贵先人，则潜德韬光之正士必且耻与为伍，崇祀大典将不以为荣而以为辱。至实在政绩茂著、德望皆隆者，或子孙不能自振，必转致湮没无传矣。当其具呈公举，虽托之舆论，而主持为首者乃系姻族衿士，贡谀征贿何所不有？风励激劝之谓何？不亦渎典章而亵名器乎？朕亦非谓大臣祖、父必不可入祀也，果使政事人品足为矜式，自必久而益彰，何妨待之十数年后，而必及其子之备位大僚，亟亟题请，以至公之举而冒至私之名乎？嗣后，现任九卿祖父概不得题请入祠，其身后乡评允当者听。著为令。钦此！”^[60]

由于名宦是在本地任职有善政的官员，所以各地奉祀人物大不相同。有的官员既奉祀在县学名宦祠，也奉祀在州学或府学名宦祠。

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明代时，名宦乡贤的入祀由督抚学臣采访而后确定。清雍正二年（1724年）将名宦乡贤的入祀资格收归国家。雍正二年规定，“嗣后名宦、乡贤除故明以前不议外，所有本朝应入二祠人员皆由题请，经部议覆而后定”^[57]。其具体程序：“凡崇祀名宦乡贤之礼，直省司牧之官有功斯民遗爱难泯者，荐绅处士积学力行垂范乡里者，由学校师生公举以达州县，州县以达督抚学政，岁于八月具疏，部加复核，岁终汇疏以闻，列祀名宦乡贤二祠。”^[58]先由学校师生公举，推荐到州县，州县审核后推荐到省，省审核后八月上报礼部，礼部年终审核汇总上报朝廷，经皇帝同意后才能奉祀。

名宦乡贤虽然档次不是很高，但毕竟也是一种荣耀，人人争趋，也就产生了种种弊端，所以朝廷不断制定办法加以避免。

清顺治元年（1644年）规定，提学官要严格审核，如有受人请托滥举者要给予处分，已经入祀的也要革除，“名宦乡贤风教所关，提学官遇有呈请，务须核实确据。若有受人请求妄举者，师生人等即以行止有亏论，其从前冒滥者径自革除”。鉴于入祀的名宦乡贤存在冒滥问题，雍正二年朝廷议准，将已经奉祀的名宦、乡贤进行复核，报礼部审准，“名宦乡贤相沿岁久，冒滥实多，行令各省督抚、学臣秉公详察。如果功绩不愧名宦、学行允协乡评者，将姓名事实造册具结，送部核准，仍许留祀；若无实迹报部革除。嗣后有呈请入祀者，督抚学臣照例报部核明”。如果发现有人作弊将给予惩处，“如私自批行入祀，事觉将请托与受托人等治罪，出结具详地方官一并议处”^[59]。乾隆十四年（1749年）遵旨议准，令礼部严加审核，发现名实不副就秉公指驳，并指名参劾提报的地方官员，“名宦乡贤嗣后督抚题报到日，该部务确核事迹，倘名实不能相副，即秉公指驳，将详报不实之地方官照例题参，庶名器不致滥邀而教化益臻纯备”。

清乾隆二十年（1755年），针对部分朝廷高官祖、父入祀名宦祠或乡贤祠，皇帝专门下令现任九卿祖、父一律不准题请入祠。皇帝颁布上谕说：“直省建立名宦乡贤祠即古者瞽宗之祀，所以崇德尚贤。与斯祀者必其人实可当之无愧，方足以光俎豆而式乡闾，其典綦重。近时大臣中有以祖父得祀乡贤具奏谢恩者，夫大臣身居九列，部臣、督抚谊属同官，彼此瞻狥，势所不免，即使采访悉为公当，而悠悠之口难保其必无遗议，又况名实未必尽孚者乎？且入祠既多朝贵先人，则潜德韬光之正士必且耻与为伍，崇祀大典将不以为荣而以为辱。至实在政绩茂著、德望皆隆者，或子孙不能自振，必转致湮没无传矣。当其具呈公举，虽托之舆论，而主持为首者乃系姻族衿士，贡谀征贿何所不有？风励激劝之谓何？不亦渎典章而亵名器乎？朕亦非谓大臣祖、父必不可入祀也，果使政事人品足为矜式，自必久而益彰，何妨待之十数年后，而必及其子之备位大僚，亟亟题请，以至公之举而冒至私之名乎？嗣后，现任九卿祖父概不得题请入祠，其身后乡评允当者听。著为令。钦此！”^[60]

由于名宦是在本地任职有善政的官员，所以各地奉祀人物大不相同。有的官员既奉祀在县学名宦祠，也奉祀在州学或府学名宦祠。

恭城文庙多贤祠内景

明代时，名宦乡贤的入祀由督抚学臣采访而后确定。清雍正二年（1724年）将名宦乡贤的入祀资格收归国家。雍正二年规定，“嗣后名宦、乡贤除故明以前不议外，所有本朝应入二祠人员皆由题请，经部议覆而后定”^[57]。其具体程序：“凡崇祀名宦乡贤之礼，直省司牧之官有功斯民遗爱难泯者，荐绅处士积学力行垂范乡里者，由学校师生公举以达州县，州县以达督抚学政，岁于八月具疏，部加复核，岁终汇疏以闻，列祀名宦乡贤二祠。”^[58]先由学校师生公举，推荐到州县，州县审核后推荐到省，省审核后八月上报礼部，礼部年终审核汇总上报朝廷，经皇帝同意后才能奉祀。

名宦乡贤虽然档次不是很高，但毕竟也是一种荣耀，人人争趋，也就产生了种种弊端，所以朝廷不断制定办法加以避免。

清顺治元年（1644年）规定，提学官要严格审核，如有受人请托滥举者要给予处分，已经入祀的也要革除，“名宦乡贤风教所关，提学官遇有呈请，务须核实确据。若有受人请求妄举者，师生人等即以行止有亏论，其从前冒滥者径自革除”。鉴于入祀的名宦乡贤存在冒滥问题，雍正二年朝廷议准，将已经奉祀的名宦、乡贤进行复核，报礼部审准，“名宦乡贤相沿岁久，冒滥实多，行令各省督抚、学臣秉公详察。如果功绩不愧名宦、学行允协乡评者，将姓名事实造册具结，送部核准，仍许留祀；若无实迹报部革除。嗣后有呈请入祀者，督抚学臣照例报部核明”。如果发现有人作弊将给予惩处，“如私自批行入祀，事觉将请托与受托人等治罪，出结具详地方官一并议处”^[59]。乾隆十四年（1749年）遵旨议准，令礼部严加审核，发现名实不副就秉公指驳，并指名参劾提报的地方官员，“名宦乡贤嗣后督抚题报到日，该部务确核事迹，倘名实不能相副，即秉公指驳，将详报不实之地方官照例题参，庶名器不致滥邀而教化益臻纯备”。

清乾隆二十年（1755年），针对部分朝廷高官祖、父入祀名宦祠或乡贤祠，皇帝专门下令现任九卿祖、父一律不准题请入祠。皇帝颁布上谕说：“直省建立名宦乡贤祠即古者瞽宗之祀，所以崇德尚贤。与斯祀者必其人实可当之无愧，方足以光俎豆而式乡闾，其典綦重。近时大臣中有以祖父得祀乡贤具奏谢恩者，夫大臣身居九列，部臣、督抚谊属同官，彼此瞻狥，势所不免，即使采访悉为公当，而悠悠之口难保其必无遗议，又况名实未必尽孚者乎？且入祠既多朝贵先人，则潜德韬光之正士必且耻与为伍，崇祀大典将不以为荣而以为辱。至实在政绩茂著、德望皆隆者，或子孙不能自振，必转致湮没无传矣。当其具呈公举，虽托之舆论，而主持为首者乃系姻族衿士，贡谀征贿何所不有？风励激劝之谓何？不亦渎典章而亵名器乎？朕亦非谓大臣祖、父必不可入祀也，果使政事人品足为矜式，自必久而益彰，何妨待之十数年后，而必及其子之备位大僚，亟亟题请，以至公之举而冒至私之名乎？嗣后，现任九卿祖父概不得题请入祠，其身后乡评允当者听。著为令。钦此！”^[60]

由于名宦是在本地任职有善政的官员，所以各地奉祀人物大不相同。有的官员既奉祀在县学名宦祠，也奉祀在州学或府学名宦祠。