通过前面的论述，我们借助类比对儒家的“圣”的概念，以及“圣”和“仁”的关系进行分析，进一步梳理了当代社会中的“道德”和“慈善”二者的关系，以较为浅显的论证得出以下两个方面的结论：

一方面，根据“道德”与“慈善”的关系中出现的矛盾表象在社会历史不同阶段和时期的发展现象，我们可以发现：该矛盾的运行发展是受到国家的经济基础和上层建筑的影响的。因而必须根据国家的经济基础和上层建筑的发展来调整“道德”和“慈善”之间的关系，从而促进慈善事业的发展。

另一方面，通过对“道德”和“慈善”关系的内在矛盾的探寻，类比对儒家之“圣”的概念内涵与目标中所蕴含的“道德基础”与“实践能力”因素的统一分析，我们可以发现：慈善事业的内在动力是由“道德基础”和“实践能力”构成的矛盾运动不断产生的。因此必须兼顾“慈善”的“道德基础”和“实践能力”，保持内涵二者的矛盾运动的合理发展，从而为慈善事业的发展注入源源不断的动力。

中华民族的传统文化博大精深、源远流长，而儒家传统思想更是其中最为耀眼的星辰之一。“取其精华，弃其糟粕，批判继承，古为今用”，我们应不断探寻中华民族的精神纽带，积极地从传统文化中汲取有益的养分，并运用优秀的中国传统文化去指导现实的社会实践活动。

【注释】

[1]论语·雍也[M].

[2]冯友兰.中国哲学史：上册[M].北京：中华书局，1961：101.

[3]张岱年.中国哲学史大纲[M].北京：中国社会科学出版社，1982：263.

[4]春秋繁露·深察名号[M].

[5]张岱年.中国哲学史大纲[M].北京：中国社会科学出版社，1982：263.

[6]冯友兰.中国哲学史：上册[M].北京：中华书局，1961：101.

[7]论语·述而[M].

[8]论语·雍也[M].

[9]张岱年.中国哲学史大纲[M].北京：中国社会科学出版社，1982：263.(www.daowen.com)

[10]韩昌黎集·卷十一·原道[M].

[11]论语·述而[M].

[12]论语·雍也[M].

[13]《荀子·非十二子》责罪子思、孟轲“案往旧造说，谓之五行”，杨倞注：“五行，五常，仁义礼智信也。”近人多相信杨说。马王堆帛书《老子甲本卷后古佚书》的第一篇专讲儒家的五行说，所谓五行是指“仁义礼智圣”。帛书整理小组指出：《孟子·尽心下》“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也。”由帛书可知此即孟轲之五行说。

[14]任国杰.童子问易[M].北京：人民出版社，2013：117.

[15]李运富.论语里的“必也，P”句式[J].中国语文，1987（3）：230-231.

[16]杨洲，张素凤.孔子“仁”“圣”思想内涵及其关系探析[J].河北大学学报：哲学社会科学版，2009，34（5）：23-27.

[17]老子·五章[M].

[18]冯友兰.中国哲学史：上册[M].北京：中华书局，1961：101.

[19]论语·雍也[M].

[20]钱穆.论语集解[M].成都：巴蜀书社，1985：155.

[21]揅经室集·论仁篇[M].

[22]玉苗，慈勤英.论道德与慈善及公益的关系[J].桂海论丛，2012，28（6）：99-103.