黄俊杰对徐复观中国文化图像三个方面的论述，凸显了乡土社会在徐复观总体思想中的重要地位，实际上使对徐复观政治思想的理解，从较为单纯的道德政治而深化到礼俗互动的中国政治传统中去，具有调整研究起点的重要意义。如以徐复观的“农本政治”，即其在思想发展前期所提出的“书生与农民之结合”的政治建构，来重新理解徐复观所提的道德政治，可发现其在道德政治这一前提下所作出的许多论断可做多元理解。

首先，对君权专制的理解具有可做多元理解的空间。徐复观在道德政治的大前提下，对中国传统政治中的“一人专政”给予了深入的批判，并且在《两汉思想史》等著作中详细梳理了“一人专政”的社会发生史。“一人专政”之专权性与人性自由相逆，理应检讨并批判，但从礼俗互动的政治传统而言，“一人专政”在政治实践中同时又有积极意义。从礼俗互动而言，成功的政治实践既需要宗法价值秩序向人格价值秩序、政治价值秩序的升华，更需要人格价值秩序与政治价值秩序在民众中的再落实，而这种落实能够真正实现，却需要民众本身的崇敬心理。民众的崇敬心理，在根本上来自原始崇祀中神秘体验的遗留，即“尚鬼”传统，但“尚鬼”毕竟空虚，而半神化的君主人格为民众崇敬提供了现实认同，从而实际上有助于政治实践。从这个角度而言，中国传统政治中的“一人专政”有其负面性，但并非全部毫无价值，钱穆对中国集权政治所做的正面辩护是包含真理的。

其次，对知识分子政治的理解同样具有可做多元理解的空间。同样是在道德政治的前提下，徐复观在否定君权专制的同时，充分肯定儒家政治传统，为知识分子政治张目。在中国传统政治实践中，士人所扮演角色的重要性毋庸置疑，不少论者将中国政治传统称为“士人政治”的确有道理。但知识分子政治是否完全靠得住？徐复观在其前期政治思想中表达了对现代知识分子政治的失望。在谈到国民党的问题时，徐复观认为，其问题正在于整个党以知识分子为主体，但这些知识分子又完全不能深入下去，造成了党与农村社会的割裂，他说：“国民党早便成为由传统知识份子所集结的一个在社会不生根的党。”[10]来到台湾后，通过对国民党所推行的台湾土地改革运动观察，徐复观认为，国民党的许多党员并未把自己的精神与土地改革熔铸在一起。所以，徐复观所肯定的知识分子政治，按其本意，不应是现代自由知识分子政治，而是礼俗互动传统中“与农民结合在一起”，并以此结合关系而与君主政治相对待的传统知识分子政治。

徐复观的知识分子政治，应是指传统知识分子政治，其本质其实是“农本政治”的自然延伸。黄俊杰顺着徐复观“农本政治”的思路做了一项极为有意义的工作，他对20世纪50年代台湾土地改革中的农民政治进行了深入调查。他指出：“我们的研究显示：1950年代初期，台湾土地改革政策的实施，塑造了当时农民的农业意识的基本面貌，其中最为突出的就是农民对土地的强烈认同感，以及以务农为生活方式之心态。土地对农民而言是生死以之的安身立命之所，农业则是他们的生活目的。不过，这种‘神圣感’到了1970年代以后，已为‘世俗性’所取代；农业只是一种谋生的手段，而土地也逐渐商品化了。”[11]黄俊杰追踪观察，最后考察出农民对土地“神圣感”的消失。首先，可以肯定这种观察是准确的，事实上，在中国及不少东南亚国家，在现代化进程中农民经由土地生产而建立起来的“神圣感”日趋弱化，这是大趋势。然而，我们是否可由此确认黄俊杰在下文得出的结论的正确性？他说：“徐复观对自耕农阶层在现代政治经济学脉络中的脆弱性，未能给以足够的重视。”其实，从礼俗互动的政治传统而言，自耕农（即乡民）的自觉性，本身就是一个潜在存在、待击而发的状态，他们的“神圣感”不可能凭空实现，必须有将其唤醒的因素出现才能焕发其“神圣感”；因此，黄俊杰所观察到的台湾农民在获得土地20年后“神圣感”“消失”，并非是消失，而是失去了激发对象。

黄俊杰的考察继续深入指出，台湾自耕农阶层的政治影响力，只有在经过多年发展后，从自身产生出“中智”“中产”阶层后才得以实现。按照我们上面的解释思路，“中产”“中智”阶层的出现，其实是使原先与“上层”政治毫无互动之可能的自耕农阶层有了可能性。自耕农阶层从此可获得现代民主政治意义上的话语权其实还是小事，更重要的是，他们由此可表达他们的“神圣感”。结合台湾政治的现状，我们更深入的结论是，民众的这种“神圣感”有正面表达的样式，比如对真相、正义的寻求，另一方面以对政治人物大声喊出不信任的样态而实现。

（耿波，中国传媒大学文学院副教授。本文原载《中国政法大学学报》2014年第2期，收入本书时有修改）

[1]徐复观：《中国人性论史·先秦篇》，上海三联书店2001年版，第18页。

[2]徐复观：《中国人性论史·先秦篇》，上海三联书店2001年版，第18～19页。

[3]徐复观：《学术与政治之间》，九州出版社2014年版，第47页。(www.daowen.com)

[4]徐复观：《中国思想史论集》，九州出版社2014年版，第254页。

[5]黄俊杰：《东亚儒学视域中的徐复观及其思想》，台湾大学出版中心2009年版，第48页。

[6]转引自黄俊杰：《东亚儒学视域中的徐复观及其思想》，台湾大学出版中心2009年版，第105页。

[7]转引自黄俊杰：《东亚儒学视域中的徐复观及其思想》，台湾大学出版中心2009年版，第106～107页。

[8]徐复观：《旧梦·明天》，李维武编：《徐复观文集》第1卷，湖北人民出版社2002年版，第333页。

[9]徐复观：《谁赋豳风七月篇——农村的记忆》，李维武编：《徐复观文集》第1卷，湖北人民出版社2002年版，第342页。

[10]黄俊杰：《东亚儒学视域中的徐复观及其思想》，台湾大学出版中心2009年版，第105页。

[11]黄俊杰：《东亚儒学视域中的徐复观及其思想》，台湾大学出版中心2009年版，第117页。