神像的生产与使用是一种重要信仰实践，其过程与神像本身同等重要，神像的价值和意义体现并完成于生产和使用的过程之中。对个体而言，他每参加一次生产和使用神像的活动便是一次信仰的“身体实践”，通过亲身体验来获得“信仰经验”[19]。直接诉诸感官的生产和使用过程会深刻影响到他的感知系统和精神世界，可以说，人们生产与使用神像就是在生产和实践他们的神灵观念、信仰体验和价值认同。以打醮为例，当一个人置身于这种“集体狂欢”的仪式之中时，他的情感不可避免且极其容易地受到影响。打醮之前，他要虔诚地修功活，仔细剪裁，认真粘贴，有时要到邻居家串门请教技艺、借用“花样”[20]，有时也会和人合伙修功活。当修好的功活受到众人的赞美时，他内心十分高兴，嘴上却谦虚地否认。当他参与扎裹老母时，更需精益求精，不能有半点马虎，虽然辛苦却做了功德，成为“有功之人”，获得了内心的愉悦。这些身体经验有别于在田间的劳作，更多地表现为一种精神满足。当他来到仪式现场，高大的醮棚呈现于眼前，醮棚周遭彩旗随风而展，伟岸的扬幡直入云霄。醮棚外空旷的土地上，礼炮震耳，锣鼓喧天，文艺队尽情表演，这一切怎会不让他震撼？进入烟雾缭绕的醮棚，各路神像整齐排列，或铁冠黑脸，或绿脸赤虬，或长发披肩，或赤面长鬓，或三只眼睛，或头长犄角。千姿百态的众神像怎能不让他在情绪上受到刺激或感染？他怎会不觉得神灵可敬可畏呢？当他看到道士在做的深奥科仪，听到美妙的道乐和悦耳的经文，见到信众虔诚跪拜，这种情绪会进一步升华。当他虔诚地跪在神像前，献上精心准备的供品和油钱，燃起一炷香，烧掉一些纸活，闻着香火的味道，听着表功师傅赞颂他的功德、祈祷神灵护佑的时候，对神灵的敬畏情绪便不由自主地升华为一种崇敬之情。当仪式结束，崇敬的情感和身体体验一起形成鲜活的个体记忆，并在日常生活中发挥作用。于是，他再看家中影壁上的小洞便不觉得随意，再看供桌上代表神灵的纸袍便不觉得草率和简易，打醮时的感受通过个体的身体体验被延伸到日常生活之中。正是可视的神像、周而复始的仪式、关乎自身的灵验体验等，让一个人在长时段的信仰实践中受到感染，由最初并不稳定的情绪转化为相对稳定的崇拜情感，进而升华为一种坚定的信仰意志。(www.daowen.com)