神像一旦被生产出来，便在乡土生活中发挥作用，村落之中大大小小的信仰仪式都离不开神像的在场，因为神像是神灵的化身——像在神便在，也是人神沟通的媒介——民众祭拜神灵大多要在神像前进行。在日常生活和仪式活动中，人们求助什么样的神灵，便供奉什么样的神像，这种供奉就是神像的使用。神像的使用形式有固态和动态之分，前者多在家院和村庙内呈现，表现为空间上的固定性和时间上的持久性；后者常与仪式相关联，表现为空间上的临时性和时间上的短暂性。

洗马几乎家家供奉神灵，家院中的布局一般为：影壁墙正面中间部位留有长方形小洞，内供关帝爷塑像；侧面亦有洞，供奉南海大士塑像。堂屋或东西耳房内供奉财神塑像、观音菩萨塑像，厨房供奉灶君像。这些神灵一旦被供奉便常年伴随家户生活，不断享受香火，除非重建房舍或恭请新的神像，否则不会轻易更改。村中四座庙宇内供奉的神像也是如此，如村西的玉皇庙和龙王庙虽然庙顶长满了茅草，显得破旧不堪，但庙内的神像始终供奉如初，不曾更换。

村落信仰仪式需要神灵在场，也就需要神像在场，这便是神像的动态使用。以年度为周期，洗马村的信仰仪式大致可分为：（1）以家户为单元举行的日常信仰活动，如虔诚的人家会每天祭拜家中神灵。（2）以会为单元举行的月中信仰活动，如佛爷会每月初八日举行的摆会，菩萨会每个月的初一、十五都要到观音庙敬神。（3）以村落为单元举行的年中信仰活动，如每年一次的二月十九敬菩萨、隔年一次的打醮。当地仪式一般遵照如下程序进行：先挂神像、摆供品，再请神，然后进供、求神、娱神，最后送神。可见，神像的展示贯穿仪式的始终。下面我们将以打醮和演驾为例说明神像在乡土仪式中的动态使用。(www.daowen.com)

洗马村的打醮从农历二月十六日持续到十九日。十六日上午，醮会要派人到十多里外的金塔寨村“请神箱”，即把装有神轴的箱子“请”到洗马醮棚，让众神到此安位。下午两点开始安神，道士指挥众人把神箱中的神轴一一取出，按照道家谱系中的尊卑等级悬挂于醮棚之内。[14]事先扎裹的老母塑像也会被“请”到棚内安坐。十六日晚上道士举行“请神”仪式，包括“开经借地”和“武乐”两个科仪，俗称“轰坛”。开经就是众道友一同祈求诸神降临，造福一方水土，也就是请神下凡。借地，即向土地爷借用醮棚所占土地以举行这几天的法事。之后，全体道众演奏美曲，谓之“武乐”。只有请神降临醮棚并安好位，以后几天的仪式才能顺利举行，民众才能祭拜。十七日至十九日为正醮，在此期间道士每天在醮棚内外借助神像举行各种科仪，祭祀神灵，消灾祈福。表功师傅[15]们则守在不同的神像前[16]，为香客表功、还愿等。十九日下午，当人们完成全部的既定程序，便意味着神灵这一次在下界已享用完香火供奉，送神（俗称“抛驾”）的时刻到了。届时，先由道士念经送众神归位，然后再送别老母，这是整个仪式的最高潮。全村老少一起出动，前面锣鼓开道，后面文艺队表演，有人抬着老母的轿子，众人手拿五颜六色的功活紧随其后，一人高呼“南无——”，其他人应和“阿弥陀佛”。整个队伍浩浩荡荡，甚为壮观。醮棚内的神像则被小心摘下，仔细放回神箱，不可随意碰触。神箱的盖子要常年用两个馒头塞住，留出一条缝隙，此举是为了方便里面的神灵进出自如，以便更好地监察、护佑人间。待到第二日，再安排人把神箱恭恭敬敬地送回金塔寨村。

在二月十九菩萨会期间，最能体现神像动态展演性质的要数“演驾”了。在过去，二月初六就扎裹好老母，之后便由一行人等用轿抬着到周边村落巡演，敲锣打鼓，走街串巷，很是热闹，俗称“演驾”“演菩萨”。每至一村前，通常会有一人先进村通告，边敲锣边喊：“摆香桌咯。”村民听到锣声，便知演菩萨的来了，纷纷走出家门，在街道口摆上供桌，迎接老母的大驾。演驾的队伍前面由男士敲着大鼓，女士抬着轿子，威风地进了村子，在有供桌的地方停下来，跟随而来的表功师傅为进供的人念诵表功经文，进供者输上油钱[17]，一毛两毛，五角一元，数额不等。没有钱的人多用粮食替代，如玉米、谷子、小麦等。外出演驾会“化”到很多的粮食，在那个时候，倘若看到有人骑着车子驮着一布袋一布袋的粮食急匆匆行在路上，多半是把演驾得来的粮食往村里送呢。演驾是很辛苦的差事，抬着老母，敲锣打鼓，一走便是几十里的路，十分劳累。而且，外出都是自带干粮和咸菜，吃得也比较差，还要照看好家什，以防丢东西。对老母更要细心照料，“老母身边不能离人，就是吃饭的时候也要找一个人跟老母对着脸吃”[18]。到了后来，条件有所改善，有了拖拉机以后，就用它拉着鼓和老母像外出演驾。到了21世纪初，演驾活动基本停止了。