就目前洗马村内所见神像而言，其形制可以笼统地划分为立体式和平面式两类。前者有陶塑、泥塑、扎制三类神像，后者主要以画轴、牌位、纸活等为材质制作而成。

立体类神像主要用陶瓷、泥土或其他材料雕塑、扎制而成，其制作成本较高，费时费力，但因是立体直观呈现，所以更能凸显神灵之威严。陶瓷神像有大有小，一般从佛店“请”来，如家户中供奉的关帝、观音、财神等。村内观音庙内供奉的老母也为陶塑，像高约1米，两旁伴有金童玉女，全身纯白色造型，神态庄严，雍容华贵，弯眉朱唇，目光微俯，头戴宝冠，项佩挂链，右手持柳枝，左手托净瓶，身披黄袍，端坐在莲花台上，广视众生，既有安详凝重、救苦救难的慈悲法相，又有温柔女性之优美造型，符合中国传统文化中的观音的典型形象。这尊神像是2012年从邢台“请”回来的，在此之前，庙内供奉的是泥塑老母像。她全身镀金，呈黄色，面容略胖，浓眉大眼，鼻梁高挑，嘴唇暗红，头戴泥塑宝冠，身披黄袍，左手拿净水瓶，右手持柳枝作洒水状，安坐莲台之上。泥塑神像出自民间艺人之手，其做工自然无法与工厂生产的陶瓷像相提并论，而每年二月十九日菩萨会人员自己扎制的神像更显拙朴。扎制的老母面容圆润，略显富态，浓眉大眼，娇小鼻子，粉红色的嘴唇和耳朵。她头戴金黄色的凤冠，两侧垂有葫芦形如意耳坠，项挂佛珠，身穿黄袍，蓝色披肩，袖口和袍底处为黑色花纹图案。威风的老母双手合并，置于胸前，手上搭一块白色手帕，怀中抱着一些金黄色的大元宝。底座处有三张用黄纸黑字写就的牌位，从左至右分别为“供奉普贤菩萨之神位”“供奉南海菩萨之神位”“供奉文殊菩萨之神位”。

就三种材质的老母塑像来看，陶瓷神像由于是在陶器工厂流水作业生产而成，这决定了其形象选择必须符合标准化的传统观音造型，只有这样才能最大限度地博取信众（即“买者”）的认同。陶瓷神像做工精致，色泽俱佳，从外观上看十分精美，村民弃泥塑像“请”陶瓷像体现了对老母形象的一种至美追求。泥塑和扎制的神像出自民间艺人之手，个人创作色彩明显，也就更富想象力和地域性特征。虽然在造型艺术上比不上陶制神像，但它们的每一次生产都包含在民众的信仰活动之中，具有重要的实践和象征意义。

平面类神像主要指在布轴、纸活中呈现的神灵形象，包括木牌、纸袍等抽象的替代品。把神灵画于布轴上作为祭祀对象是当地常见的信仰方式。洗马的玉皇庙和龙王庙分别供奉着玉皇和龙王的神轴[9]，据村民介绍，由于成本过高，村里没钱为二位尊神塑像，所以只能供奉轴子。打醮时，醮棚内亦会挂满200余位神像，神轴上面各路神明画像惟妙惟肖，给观众留有深刻印象。全神画像在当地颇为流行，每个村中的信仰结社都有一幅全神画轴，有的家户在过年时也会供奉印有天地全神的年画。全神轴子为布制的画轴，上面的神灵包括天神、地神、人神、鬼神，儒、释、道尊奉的神灵，众多神灵按照一定的等级排列，各得其位，共享香火。全神轴有大有小，开张不同，其神位数量也就自然不等。以洗马村神轴为例，它长7尺（约2.3米）、宽5尺（约1.7米），分11排，共计93位神灵。可见，全神轴就是包罗万象的诸神集会，是儒释道的综合体；而且它还是一种没有局限的偶像崇拜，什么时候什么地点都可以挂出供奉，让其享受香火。相较于立体类神像，神轴具有成本低廉、携带方便等特点，它可以随着仪式举办地的变化而任意挪移，尤其在打醮期间神轴的作用无可替代。(www.daowen.com)

纸活，又称“功活”“功”，是当地常见的一种敬神供品。它的种类有幡、旗、伞、花、袍、元宝、灯笼、通天旗等。其中，幡中常会出现菩萨的造型，菩萨由黄纸剪成，常为坐姿，端坐在莲花台上，两旁配以灯笼、如意、花朵等吉祥图案。菩萨下方为燃着三根香的香炉，有的还有供桌。幡中的菩萨系手工裁剪而成，形象显得简朴笨拙。乡土信仰仪式有时是简单和功利的，并非所有神灵都能以活灵活现的形象出现在仪式之中，而是以一块木牌或者一身纸袍代表。以牌位代替神灵具有更强的象征性，而且它制作简单，易于携带，具有临时代表神灵的作用，如请神、送神之时，一般要抬轿前往，塑像或画轴都不便携带，把神灵牌位放在轿中是最为便捷的方法。纸袍是神灵身穿的衣物，也是民众敬献神灵的重要供品。对于当地那些不识字的妇女信众来说，在绘画神像和书写牌位不便的情况下，用纸叠的衣袍代表神灵是最为现实和方便的形式。如在洗马土地庙中即用黄纸袍代表土地爷，日常摆会之时也常用纸袍代表土地、地藏等神灵。一般来讲，牌位和纸袍只在特定的时空之中才具有神性，离开了特定的场域，它的神性也随之消失。

值得一提的是，神像的形制与该神灵所受到的重视程度密切相关。作为村落保护神的南海观音不但庙内有其威严的陶瓷塑像，村民还要年复一年地为她精心扎制漂亮的塑身。文殊、普贤二位菩萨虽和观音一起出现，但因地位稍次，只获得两块牌位作为替身。至于玉皇，虽然他的地位至高无上，但香火相对冷清，只能以神轴面世。土地爷虽然很重要，但因地位卑微而不受重视，更是寒碜得只有一身纸袍。但是，威风的塑像固然代表民众敬神之诚心，但“随意而为”的牌位或纸袍未必就是怠慢神家，因为民众信奉“心诚则灵”，至于何种神像则显得不是特别重要。塑像也罢，纸袍也好，实际上都是人们根据现实需求和条件做出的信仰策略，无关乎虔诚与否，这也说明了乡土信仰的随意性和功利性。