梅花拳作为一个不断扩展的开放系统，在它广泛分布的华北乡村社会中对广大民众具有一种整合、向心、导向的复合功能，在传统文化与小农经济体制之间起着一定的调节作用，同时自身也在缓慢地发展、成熟着。[31]审视北杨庄梅花拳近百年特别是20世纪70年代后期以来的发展历程，我们可以发现，村落民众主动运用梅花拳这一乡土文化资源来调适村落生活。而“文场领导武场”的传统制度，已经预设了梅花拳这一特殊的组织方式。当地梅花拳文场展现给外部世界的神秘形态，恰恰说明了它还承担着干预并影响村落生活的实际角色。

首先，已入门的梅花拳弟子借助言传身教，净化村落社区道德秩序，营造和谐的村域生态空间。秩序净化主要体现在以下四个方面：孝顺父母，礼敬长辈；兄友弟恭，团结邻里；救弱行善，提倡无私；疗灾去苦，敢于担当。这种德行为先的追求在民众日常生活中得以实践。梅花拳弟子不仅会帮助村民调解邻里关系、化解村落矛盾，还能医人治病，分担民众实际困难。例如，北杨庄梅花拳第十四辈弟子邢玉栋擅长中医，师从邢老中，平时给村中百姓治病去痛，名声在外。[32]又如第十三辈弟子邢戌泰，他珍藏了一本清代杨炳的《习武序》，不轻易示人，但对待梅花拳弟子不论亲疏，一视同仁且传教有方。[33]文场师傅也常用“南北去求神，不如在家管老人”“大架小架是一花，五炉六炉是一家”等类似的劝人格言，提醒梅花拳弟子注重道德修养，不忘以身践行。(www.daowen.com)

其次，梅花拳武场拳师在授习武艺时，特别强调武德的重要性。如拳师王尚信所言：“学武难，学武难，难倒名师受真传。传武难，传武难，传给匪人惹祸端。”德行修养是习武的前提，这也要求梅花拳弟子在日常生活中予以践行，北杨庄村中就流传着大量与德行修养有关的梅花拳逸事。细思之，这既是他们日常生活中的真实体验，也是梅花拳内部贡献集体智慧、应对村落突发事件的合理磋商，还是梅花拳凝聚民意的一种方式。毫无疑问，此类逸事的叠加必然为当地民众建构梅花拳的格局提供丰富素材，我们亦可从中体察冀南乡土社会的多元信仰生活状态。