赵执信在《礼俗权衡》下卷中指出了当地丧葬礼中很多不遵循古礼的“陋俗”，并将《礼记》作为礼仪规范加以矫正。其中最令他诟病的是乡间流行的一些居丧和殡丧风俗。他在“居丧”一节开篇指出：“吾乡之俗，于斯时也，极可笑诧。家大人力矫之，犹未能尽变，故详列而深辩之于篇。”[21]在他看来，有哪些不符合礼仪的“恶俗”呢？笔者总结之后发现，他在“居丧”中主要列出四项建议革除的恶俗：首当其冲“至恶最陋之俗”是舍劳。所谓舍劳，即民间所讲的“报庙”和“送盘缠”。“报庙”指当家中有人去世后，家人要持纸钱和浆水到城隍庙或土谷祠中泼浆水、撒纸钱，然后再群哭而归。城居者拜城隍庙，村居者则拜土谷祠，也就是民间常说的土地庙。这样的“报庙”仪式当天要做三次。赵执信认为民间称为“浆水”的东西，是供亡者饮用的水。报庙的寓意是表明死者已经在阴间登记。他称这种恶俗大不可解，不符合古礼。“送盘缠”则在第二天夜晚进行，其仪式过程是：“夜半出，去家以远为期，族党奔赴，里巷杂遝，焚刍灵，喧鼓吹，谓之送盘缠。风雨无阻，至第三日未晓而返。返之夕而殓。”[22]意思是在第二天夜晚去离家很远的地方，由族党奔丧，里巷人员众多杂乱，焚烧刍灵，吹奏鼓乐。赵执信及其父已经对这样的习俗进行了改革，即夜晚出去奔丧的族党也不会再去很远的地方，而且绝不允许妇女出门。到赵氏中年丧妻时，他承父亲之命，直接把丧礼中报庙和送盘缠两项仪式革除。不仅赵执信一家将此习俗革除，当时士人之家亦无此习俗。

自“报庙”“送盘缠”至入殓的时间为三天，这正是赵执信提议要改变的第二点。在颜神镇一带均为三日而殓，但是在夏日时节，高温炎热，又有雷雨天气和苍蝇蚊虫等，因此他认为三天之后再将尸体入棺实则不便，不如缩短入殓时间，早殓为安。三是居丧期间死者所着衣物的材质，惟用绢绵，戒用绸缎。乡人因避讳谐音“绸”同“仇”、“缎”同“断”，反之绢绵有绵绵不断之吉意。赵执信认为这种做法实在可笑：“真是愚

稚子语，而世家皆守之。夫绢与绸缎，皆出于蚕丝机杼，而顾受命于音。”[23]虽盛夏依旧给死者穿戴厚重的棉衣，加速了亡者的腐烂。四是他强调在居丧期间作佛事必须延请名僧，而不能随便请一些“不习经咒，惟以弹丝吹竹为事”的市井僧徒，甚至更有模仿技戏优伶的表演，这些在他看来都是严重违背礼仪的做法。他称这种恶状“不可殚书，恐污吾笔耳”[24]。以上为居丧礼仪中需要改革的内容。

关于“殡丧”礼仪，他认为最有必要革除的旧习是在堂屋外的庭院中搭建丧棚。在出殡时，为停放棺材、接待前来吊祭的宾客以及作佛事的僧徒等，故要搭建棚子。颜神镇一带的风俗是建三种丧棚：第一种建于门前，称“门彩”；第二种建于墓地前的小棚，供宾客饮食憩息；第三种则是搭建在家户内庭院中的棚子，称“堂祭之棚”。为搭建丧棚，要花费重金，“祭侈者费逾千金，寻常亦以百计”，而且搭建时的劳役由亲族分而任之。[25]可见，搭建丧棚要出不少的财力和人力。关于丧棚一事，其他乡士大夫也进行过讨论。孙廷铨在《颜山杂记》中指出大家治丧邀人作棚场的做法是“太侈不可久也”。赵执信在讨论丧棚一俗时认为门彩和建于墓地的小棚都无须革去，但有必要去除在庭院中的堂祭一棚。建于庭院中的丧棚的做法不仅不符合礼制，而且还会带来“假之亲友，阴相煽助，致其相竞以胜，遂使同室分颜，姻娅成隙”[26]等弊端，无益有损，应当改变。

除强调需要重点革除的丧葬习俗外，赵执信还在文中对吊客前来吊祭的日期进行了规定，拟定吊规：“于一七、二七受本地人吊，三七受百里以内吊，四（七）、五七受远方吊。其远而早至者重拜之；近而后至者，或以疾，或以远归及有不护己，辞于主人，而后主人受之。”[27]而对于本来就比较合理的习俗，他则持遵守的态度。比如对待亡者下葬后的祭祀，他指出葬后三日上坟，忌日、寒食、十月朔日祭墓的习俗，“即礼也”。由此可见赵执信对待礼、俗的态度，对于以往符合“礼”的习俗，不在他改革的范围之内。

自“报庙”“送盘缠”至入殓的时间为三天，这正是赵执信提议要改变的第二点。在颜神镇一带均为三日而殓，但是在夏日时节，高温炎热，又有雷雨天气和苍蝇蚊虫等，因此他认为三天之后再将尸体入棺实则不便，不如缩短入殓时间，早殓为安。三是居丧期间死者所着衣物的材质，惟用绢绵，戒用绸缎。乡人因避讳谐音“绸”同“仇”、“缎”同“断”，反之绢绵有绵绵不断之吉意。赵执信认为这种做法实在可笑：“真是愚

稚子语，而世家皆守之。夫绢与绸缎，皆出于蚕丝机杼，而顾受命于音。”[23]虽盛夏依旧给死者穿戴厚重的棉衣，加速了亡者的腐烂。四是他强调在居丧期间作佛事必须延请名僧，而不能随便请一些“不习经咒，惟以弹丝吹竹为事”的市井僧徒，甚至更有模仿技戏优伶的表演，这些在他看来都是严重违背礼仪的做法。他称这种恶状“不可殚书，恐污吾笔耳”[24]。以上为居丧礼仪中需要改革的内容。(www.daowen.com)

关于“殡丧”礼仪，他认为最有必要革除的旧习是在堂屋外的庭院中搭建丧棚。在出殡时，为停放棺材、接待前来吊祭的宾客以及作佛事的僧徒等，故要搭建棚子。颜神镇一带的风俗是建三种丧棚：第一种建于门前，称“门彩”；第二种建于墓地前的小棚，供宾客饮食憩息；第三种则是搭建在家户内庭院中的棚子，称“堂祭之棚”。为搭建丧棚，要花费重金，“祭侈者费逾千金，寻常亦以百计”，而且搭建时的劳役由亲族分而任之。[25]可见，搭建丧棚要出不少的财力和人力。关于丧棚一事，其他乡士大夫也进行过讨论。孙廷铨在《颜山杂记》中指出大家治丧邀人作棚场的做法是“太侈不可久也”。赵执信在讨论丧棚一俗时认为门彩和建于墓地的小棚都无须革去，但有必要去除在庭院中的堂祭一棚。建于庭院中的丧棚的做法不仅不符合礼制，而且还会带来“假之亲友，阴相煽助，致其相竞以胜，遂使同室分颜，姻娅成隙”[26]等弊端，无益有损，应当改变。

除强调需要重点革除的丧葬习俗外，赵执信还在文中对吊客前来吊祭的日期进行了规定，拟定吊规：“于一七、二七受本地人吊，三七受百里以内吊，四（七）、五七受远方吊。其远而早至者重拜之；近而后至者，或以疾，或以远归及有不护己，辞于主人，而后主人受之。”[27]而对于本来就比较合理的习俗，他则持遵守的态度。比如对待亡者下葬后的祭祀，他指出葬后三日上坟，忌日、寒食、十月朔日祭墓的习俗，“即礼也”。由此可见赵执信对待礼、俗的态度，对于以往符合“礼”的习俗，不在他改革的范围之内。

自“报庙”“送盘缠”至入殓的时间为三天，这正是赵执信提议要改变的第二点。在颜神镇一带均为三日而殓，但是在夏日时节，高温炎热，又有雷雨天气和苍蝇蚊虫等，因此他认为三天之后再将尸体入棺实则不便，不如缩短入殓时间，早殓为安。三是居丧期间死者所着衣物的材质，惟用绢绵，戒用绸缎。乡人因避讳谐音“绸”同“仇”、“缎”同“断”，反之绢绵有绵绵不断之吉意。赵执信认为这种做法实在可笑：“真是愚

稚子语，而世家皆守之。夫绢与绸缎，皆出于蚕丝机杼，而顾受命于音。”[23]虽盛夏依旧给死者穿戴厚重的棉衣，加速了亡者的腐烂。四是他强调在居丧期间作佛事必须延请名僧，而不能随便请一些“不习经咒，惟以弹丝吹竹为事”的市井僧徒，甚至更有模仿技戏优伶的表演，这些在他看来都是严重违背礼仪的做法。他称这种恶状“不可殚书，恐污吾笔耳”[24]。以上为居丧礼仪中需要改革的内容。

关于“殡丧”礼仪，他认为最有必要革除的旧习是在堂屋外的庭院中搭建丧棚。在出殡时，为停放棺材、接待前来吊祭的宾客以及作佛事的僧徒等，故要搭建棚子。颜神镇一带的风俗是建三种丧棚：第一种建于门前，称“门彩”；第二种建于墓地前的小棚，供宾客饮食憩息；第三种则是搭建在家户内庭院中的棚子，称“堂祭之棚”。为搭建丧棚，要花费重金，“祭侈者费逾千金，寻常亦以百计”，而且搭建时的劳役由亲族分而任之。[25]可见，搭建丧棚要出不少的财力和人力。关于丧棚一事，其他乡士大夫也进行过讨论。孙廷铨在《颜山杂记》中指出大家治丧邀人作棚场的做法是“太侈不可久也”。赵执信在讨论丧棚一俗时认为门彩和建于墓地的小棚都无须革去，但有必要去除在庭院中的堂祭一棚。建于庭院中的丧棚的做法不仅不符合礼制，而且还会带来“假之亲友，阴相煽助，致其相竞以胜，遂使同室分颜，姻娅成隙”[26]等弊端，无益有损，应当改变。

除强调需要重点革除的丧葬习俗外，赵执信还在文中对吊客前来吊祭的日期进行了规定，拟定吊规：“于一七、二七受本地人吊，三七受百里以内吊，四（七）、五七受远方吊。其远而早至者重拜之；近而后至者，或以疾，或以远归及有不护己，辞于主人，而后主人受之。”[27]而对于本来就比较合理的习俗，他则持遵守的态度。比如对待亡者下葬后的祭祀，他指出葬后三日上坟，忌日、寒食、十月朔日祭墓的习俗，“即礼也”。由此可见赵执信对待礼、俗的态度，对于以往符合“礼”的习俗，不在他改革的范围之内。