与明代相比，清代杨家埠家堂画在祭祀对象上仍延续了多元祭祀的内容。图14为《杨家埠卷》所收清代杨家埠家堂画。画面最顶部有一对慈祥的老者，《杨家埠卷》认为是祖先像。[53]放大后，我们可以发现他们的冠帽衣着跟明代普通百姓的相似，但这并不能说他们就是祖先，一个最明显的证据就是两者头部有光环笼罩，这是神像的重要特征（参见图15）。所以笔者认为这对老者实际上代表的仍是土地公、土地婆，而供桌上的牌位则代表了祖先。另外，画中的小格子可以填写逝去祖先的名讳，也代表了祖先。这点与明代是有区别的，体现出家堂画中祭祖内涵逐步增强的发展趋势。

此外，该画下部出现很多人物形象，《杨家埠卷》认为他们是身穿官服前来道贺的子孙后代（参见图16），笔者却不这样认为。通过观察分析，我们可将他们分为四种不同形象：第一种是神。中间往右的第一位，帽子翅角较尖且有云纹和垂须，符合神像造型特点。第二种是明人。最左边的一老一少和最右边的四位，都符合明朝人的打扮。第三种是清人。中间身穿清朝官服、头戴顶子帽的两位符合清人形象。第四种是形象不清的情况。中间往右第二位身穿绿色服装者，所戴非神帽也非明清帽顶，反倒像唱戏时所戴的花帽。由此可见，该画下部人物形象虽然延续了明代家堂画中神和人两大元素，但与明版画相比更为复杂，难以笼统地认为这些形象是前来道贺的子孙后代。(www.daowen.com)

综上，笔者认为杨家埠清代家堂画仍然体现出祭祀土地、祖先和家堂神的内涵，但与明代相比变化颇大。第一，土地公、土地婆的形象在明版杨家埠家堂画中表现突出、特点分明，而两者在清代家堂画中除了头部保留光环外，神的其他特征逐渐弱化，加之形象慈祥，易被人误解为祖先。而且，如果结合其他地区如高密等地清代家堂画来看[54]，就连这对老者头上的光环也都消失了。可见，土地公、土地婆这一形象在个别清代家堂画中仍依稀可辨，而有些则难以辨认，逐渐混同于祖先了。第二，随着清代画幅的变大，明代画面下部人神共处的格局依然延续，但人物形象更为丰富，而且随着“家堂神位”这一起关键提示作用的字眼的消失，家堂神这一祭祀信息被严重弱化。这两大变化正反映了后世家堂画祭祀内涵从多元走向单一的趋势。此外，由于清代不再奉行“三代宗亲”的祭祀礼仪（改为祭祀高曾祖祢四代），所以，这一信息也被相应删去。