如前所示，家堂祭祀的三个主要对象分别是土地、祖先、家堂神，那么，三者在这张明版家堂画中是如何体现的呢？

首先，本文认为该画顶部的男性和女性就是家堂祭祀的土地。由前可知，明清时期老百姓在家堂祭祀土地已经成为过年祭祀的一项重要内容，而且家堂祭祀的长生土地已衍化出土地公、土地婆的说法，与家堂画中的这对老者形象是吻合的。而《杨家埠卷》将端坐在上的一对老者解释为男女祖先[45]，其他关于山东家堂画的研究也大都持相同的看法。[46]这种观点似可商榷。笔者认为这对老者代表土地，而不是祖先，因为他们从造型上来看属于神，而不是先人。

在杨家埠年画中，神与人造型最明显的区别有二：一是冠帽不同。明版家堂画顶部老者所戴为神帽、神冠。其特点是，男性神帽两边的翅角较尖并带有云纹，而且翅角垂须（见图2）。而明代官帽翅角为椭圆形，无垂须（见图3）。女性神冠花哨华丽（见图4），而明代女性之冠简单朴素（见图5）。二是神的头部四周一般会有一圈光环笼罩，而人没有。此外，我们还可对比其他年画上的造型来判断该画顶部的老者是神，而非祖先。

图6是杨家埠明版家堂画顶部的夫妇，图7是杨家埠清代年画中的灶王夫妇[47]，图8是高密清代年画中的灶王夫妇[48]。图6男性原来的帽子虽被抹去，但翅角和垂须依然可见，与清代灶王所戴神帽具有同样的特点；图6女性所戴之冠与清代灶王夫人所戴神冠如出一辙。而且图6男女与灶王夫妇一样，都有显示神异的光圈笼罩在头部。当然，以上所描述的只是年画神像造型的一种，还有其他类型的神像造型，此不赘述。通过类比可知，图6所示夫妇代表的是神，而不是祖先。

值得注意的是，家堂画与我国山西、甘肃、福建等地明清时期流行的“祖容图”不同。祖容图又称为“影”“影像”“真容”“容像”等，一般是子孙在祖先去世前请人绘好，待其死后悬于影堂。各地祖容图一般也都有或多或少的祖先牌位附于祖像之下，与山东家堂画的整体结构相似。[49]但明清祖容图一般是绘三代或五代祖像，称三代容、五代容，而且祖容图上的祖先形象均为人生前的形象，与神的形象明显有别（参见图9、10、11）。有论者把山东、河北的家堂画也当作祖容图，认为家堂画上的那对老者是祖先，却没有注意到两者形象有本质的区别。[50]这点从以下的祖容图可以看得很清楚。[51](www.daowen.com)

综上，本文认为杨家埠明版家堂画顶部的一对老者代表的是神，而不是祖先。再结合明清时期家堂祭祀土地的习俗来看，这对夫妇应该象征的是家堂祭祀的土地公和土地婆。

其次，该家堂画中的牌位即代表了祖先，如图1中的“三代宗亲”“故灵之位”。这点无须多作解释。

最后，“家堂神位”和门前之神则代表了家堂神。由前可知，家堂神是明清时期家堂祭祀的重要对象，既可以是不出名的小神（如李侯王、小爷爷等），也可以是知名的神祇（如文昌神、孙悟空等）；其供奉形式多样，既有以神位供奉者（如李侯王），又有以画像供奉者（如小爷爷）。因此，家堂神既可用神位表示，也可用具体的形象展现，对应到家堂画中，就是“家堂神位”和门前有具体形象的神祇。“家堂神位”作为家堂神的标志很好理解，但在该画中，大门前有好几个人物形象，究竟哪些代表家堂神呢？本文认为从造型上看，大门外靠左的一老一少就是（图12）。老者所戴之帽翅角较尖，垂须则不明显，但还有一特征即帽上有竖起的小球，这也是神帽的造型特点（可与图7、8对比），由此可判断老者为神。而少者与中排观看祭祀的小孩形象则明显不同，其顶上也有一小球，而且造型与其他年画中的神童造型十分相似（可与图13对比）[52]，因此可判断其为神童，而非一般的孩童。大门前靠右的一形象则明显是头戴官帽、身着官服、手拿朝笏的明代人。诚然，家堂神本应在家堂，即在堂屋里祭祀，但此处的家堂神何以跑到门外去了？笔者认为家堂画顶部已经画有土地形象，如果再将家堂神的具体形象画上去，则没有足够的空间来加以展现，会使画面显得十分拥挤。所以，画匠将其具体形象置于门外展现，而以“家堂神位”置于堂内，以暗示其在家内供奉的位置。

综上可知，杨家埠明版家堂画顶部的一对老者代表土地公、土地婆，牌位则代表祖先，画顶部的“家堂神位”和底部的神祇则代表家堂神。这说明家堂画并非只用来祭祀祖先，而是具有多元的祭祀内涵。