赖国栋

盛老师要我选一本经典著作加以“导读”。在座各位在平时的阅读中也会经常遇到“什么是经典”这样的问题。我这里要援引的是一个意大利作家的说法。卡尔维诺给“经典”下过多种定义，个人对他的两种说法印象尤为深刻：“我正在重读”；“经典作品是这样一些书，它们带着以前的解释的特殊气氛走向我们，背后拖着它们经过文化或多种文化（或多种语言和风俗习惯）时留下的足迹。”福泽谕吉的《文明论概略》是一本这样的经典，拖着西方文化、中华文化和日本传统等。

日本学界对福泽谕吉（1834—1901）的《文明论概略》有诸多理解。个人以为，两个思想家的解读比较重要，因为他们构成了两种所谓的阅读法：丸山真男的“古典读法”和子安宣邦的“语境论读法”。前者从文本出发去理解福泽的写作，就是解经式的阅读（《福泽谕吉与日本近代化》），不把重点放在“福泽的政治、社会思想的个别结论上”。我对这种说法持怀疑的态度，因为丸山所处的时代，弥漫着以西洋文明为先进文明，且鄙视东洋文明，特别是中国文明的气息。第二种读法便是，子安宣邦的“语境论读法”（《〈文明论概略〉精读》，以下简称《精读》），即从作者的历史背景出发思考福泽立论的基础。后一种读法在西方思想史里有许多支持者，剑桥学派的昆廷·斯金纳便是例子。回到子安，他说他是“针对福泽经过消化所构造出来的文明论加以阅读”，而不重点讨论“消化的过程如何”。我今天的阅读在方向上有所偏离，就是从子安结束的地方开始，探讨“福泽消化文明论的过程如何”。换言之，今天试图回归作者接受的对象（例如基佐当时所处的语境），思考福泽与启蒙时代或19世纪的一些论述者在对待“文明”概念上有何差异，看他如何在“影响的焦虑”上做文章。“用福泽来释福泽”，就是“解释文字的涵义，是要考察广大群众的看法，根据群众所理解的意义来解释”。^[1]这里的“群众”包括在福泽之前对文明一词进行诠释的人，我还想在这里囊括在福泽之后诠释文明概念的人。(www.daowen.com)

今天的导读，我想从以下几个方面加以展开：（1）介绍本书的基本内容和分析框架；（2）反思福泽接受的对象，特别是基佐；（3）从福泽之后对“文明”概念的理解重新解释“何谓文明”。另外，我还想从当今史学界流行的自我史（ego-histoire）出发，思考福泽的《自传》对理解《概略》的作用。