维特根斯坦认为：“某些命题免于怀疑，好像就是这些问题和怀疑赖以转动的枢轴。”（§341）枢轴命题就是这样一些命题，它们是“每个有理智的人都共有的”（§§252，254），不抱怀疑的，而且是怀疑的基础。他举例说，“我从未到过月球”就是不能怀疑的（§§219，222）。同样，不能怀疑“我有两只手”（§125），不能怀疑“地球在过去100年间一直存在”（§138），不能怀疑“我现在住在英国”（§420）等枢轴命题。为什么枢轴命题不能合理地怀疑，对怀疑具有免疫力呢？维特根斯坦的理由如下。

1.1.1　怀疑枢轴命题没有事实的根据、具体的理由

维特根斯坦认为，合理的怀疑需要有理由，需要有事实的根据，“难道人们进行怀疑不需要提供理由吗？”（§122）“合理的怀疑必须有根据吗？我们可以说：‘有理性的人相信这一点。’”（§323）然而，怀疑枢轴命题却没有事实的根据、具体的理由。以“地球早已存在”这些枢轴命题为例，如果有人怀疑这个命题，那么我们说他没有怀疑的根据，因为任何事实都支持这种说法，没有任何事实根据反对它（§§4，119-120，123，231）。这表明，枢轴命题具有最高的确定性，不可能找到具有更高确定性的证据对它们进行怀疑。如果我们对起框架作用的枢轴命题加以怀疑，那么“就没有可以确信的判断了”（§490），那么包括我们借以断言枢轴命题是可疑的那个命题，甚至连语词的意义在内的一切都是值得怀疑的，这会“使一切陷入混乱”（§613），会“使一切判断失去基础”（§614）。因此，怀疑枢轴命题会取消了怀疑的逻辑基础，会取消了怀疑本身。

我们不怀疑枢轴命题并不是因为我们的怀疑精神不够，而是因为从逻辑上讲它们就是不可怀疑的。以“外部世界存在”为例。“外部世界存在”的信念是所有理智的人都必定相信的和不容置疑的枢轴命题。任何心智健全的人都会拥有“外部世界存在”这个信念，这并不是说他拒绝不去怀疑，而是说他处于这样一种给定的状态，在这种状态中他能拒绝相信它却不会感到愚蠢或可笑。对所有人来说，在方法论上假定外部世界存在是任何神志正常的、前后一致的和理智的可持续性对话所必需的。从来没有人可以不要这个假定却仍然神志正常，且有任何前后一致的交谈。任何对外部世界存在的疑虑都会破坏每一次合理的交谈，包括使对外部世界存在的疑虑这种对话成为前后一致的可理解的交谈。由于个体的存在是外部世界的一部分，因此怀疑外部世界的存在必然导致怀疑个体的存在，甚至导致怀疑是否有这种怀疑状态的存在。怀疑这种怀疑状态的存在并寻找证据证明他处于这种状态的任何人，要么是一个喜剧演员，要么是一个疯子，要么是一位探求理智的限度的哲学家。因此，在正常的情况下，相信“外部世界存在”是不可避免的和不容置疑的枢轴命题。

枢轴命题的确定性与出自内心深处的确信相关联，它是“一种生活方式”，“处于合理根据和没有合理根据之外”，是“某种动物性的东西”（§§358-359），“是一个没有理由的行动方式”（§110）。我们不怀疑枢轴命题在我们的生活形式中有其根源，生活中我们就是这样的（§232）。不怀疑枢轴命题“是我做事的方式”（§148）。

1.1.2　枢轴命题是怀疑的基础(www.daowen.com)

在维特根斯坦看来，枢轴命题不但不能被合理地怀疑，而且它们是怀疑的基础（§§151，341-342）。怀疑必须预先假定有不受怀疑的东西，必须预设枢轴命题，“怀疑这种游戏本身就预先假定了确定性”（§115）。维特根斯坦举例说，有个学生不接受老师的任何解释，不断地用他对事物的存在、语词的意义等的怀疑来打断老师。老师无法回答，只好对他说：“不要再打断我的话，照我说的去做。你的怀疑在这里没有一点意义。”（§310）在维特根斯坦看来，那位老师的要求是完全正当的，因为在这个学生还没有学会怎样提问，没有学会他正在被教的游戏之前，进行怀疑是空虚的、没有意义的、不合理的（§§312，315）。这个学生的这种怀疑不是我们日常语言游戏中的怀疑，我们也不会选择这种怀疑的游戏（§317）。不怀疑枢轴命题是学习怀疑游戏的前提条件。维特根斯坦说：“小孩通过信任大人学会一些事情。怀疑来自相信之后。”（§160）如果一个有理性的人怀疑“地球在他出生以前就已经存在很久”等，那么，不管“怀疑”在这里是什么意思——他都学不会怀疑这种游戏。（§§327-329）

1.1.3　怀疑枢轴命题是发疯或修辞的标志

由于枢轴命题是“每个有理智的人都共有的”，由于没有更确定的经验命题怀疑枢轴命题，由于枢轴命题是怀疑的基础，因此，如果某人怀疑枢轴命题，那么严格地说不能指控他出了错，而只能说是精神错乱或者在搞笑，因为错误是可以用理由来说明的，但没有理由解释人们为何怀疑枢轴命题，而且怀疑它会导致不一致和荒谬。人们可以对心智健全的、严肃的和理智的人认为是确定的许多信念提出怀疑，同样也可以怀疑作为怀疑基础的基本信念，但怀疑最终会结束于怀疑自己在怀疑的这种怀疑的游戏。这种游戏只有疯子会去玩，只有为了引出笑料的喜剧演员会去玩，或者也许只有探求理智的限度的哲学家会去玩。

对枢轴命题进行怀疑，这是发疯的标志，而不是出错的标志，除非疯了，人们是不会怀疑或弄错枢轴命题的。维特根斯坦举例说，当他住在英国时，如果有人走进他的房间，一致宣称他现在不在英国，那么他只会认为或者他自己疯了，或者他们疯了（§420）。关于自己的名字自己是不会出错的，要是出错了，那么就说明自己疯了（§572）。任何有两只手的人，如果对他有两只手表示怀疑，并想用一些方法和手段试图消除他是否真的有两只手的疑虑，那么任何人都可以认为他一定精神异常了。维特根斯坦“把他当作白痴”（§257），整个社会都说他“精神错乱”、“白痴”、“精神病”、“精神失常”，除非他是一位喜剧演员，或者在进行哲学思考（§467）。怀疑枢轴命题不是“我们游戏中的怀疑”（§317），我们也不会选择这种怀疑的游戏。