卓文君与司马相如私奔，两人“当垆卖酒”的故事是人们十分熟悉的。卓文君是真实的历史人物，她与司马相如私奔，也有史可稽。

卓文君，西汉蜀郡临邛（邛崃）人，大富商卓王孙的女儿，容貌秀丽。司马相如原是汉景帝弟梁孝王门客，梁孝王死后，司马相如归蜀，可是“家贫无以自业”。他平素和临邛令王吉有交情，便寄宿王吉家。这天王吉至卓王孙家赴宴，宾客来了百数人。司马相如也应邀而至，在座的人都为他潇洒的神采所倾倒。酒酣耳热之际，王吉请司马相如奏琴。《汉书·司马相如传》称：“是时，卓王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之。相如时从车骑，雍容闲雅，甚都（美）。及饮，卓氏弄琴，文君窃从户窥，心说而好之，恐不得当（偶）也。”当夜，两人逃回成都。司马相如“家徒四壁立”，十分穷，后来只好又回临邛，开了一个酒店，文君当垆卖酒，相如系着围裙，夹杂在伙计们中间洗涤杯盘瓦器。

这就是著名的“文君夜奔”的故事。这故事是对汉代妇女地位和妇女再嫁问题的一个形象说明。在汉代妇女地位是比较高的，妇女再嫁比较随便。

再嫁的事在汉代十分常见。《汉书·陈平传》载：“及平长，可娶妇，富人莫与者，贫者平亦愧之。久之，户牖富人张负有女孙，五嫁，夫辄死，人莫敢娶，平欲得之。邑中有大丧，平家贫侍丧，以先往后罢为助。张负既见之丧所，独视伟平。平亦以故后去，负随平至其家，家乃负郭穷巷，以席为门，然门外多长者车辙。张负归谓其子仲曰：‘吾欲以女孙予陈平。’仲曰：‘平贫不事事，一县中尽笑其所为，独奈何予之女？’负曰：‘固有美如陈平长贫者乎！’卒与女。”张负孙女五嫁，可见当时社会风俗对再嫁的认许。

西汉再嫁的事，最有趣的是朱买臣妻子离婚再嫁。朱买臣起初生活十分困难，靠打柴为生，时间久了，日子太苦，妻子要求离婚。买臣说：“我年五十当富贵，今已四十余矣。女苦日久，待我富贵报女功。”妻子不听。买臣就让她去了。一次买臣担着柴在路上唱着歌，故妻已再成家，他们夫妇见买臣饥寒，便让他到家吃饭。后来买臣当上了官，便把故妻夫妇接到他的住处。过了一个月，妻子感到懊悔，自杀了。

再嫁事在汉代很多。古诗《孔雀东南飞》中的刘兰芝与婆婆合不来，离婚回家后，郡守县令一再遣媒议婚。可见当时被弃的妇人，还有欲求不得的！

东汉时期，再嫁也是十分自由的。(www.daowen.com)

汝南邓元义妻子和公婆合不来，被送回家。家里又把她嫁给华仲。华仲是朝廷的“将作大匠”，一天他和妻子坐朝廷的车在市场上走，元义在路旁观看，他对别人说：“这是我过去的妻子，她没有什么过错，我母亲对她很坏——她原本就是有富贵相的。”华仲做这样的大官，还娶再嫁的妇人，这对我们现代人来说已很奇怪了。邓元义向旁人说话时，那种羡慕的神情跃然纸上。倘若当时社会以再嫁为可耻，还能这样吗？

当时名士蔡邕的女儿文姬也是如此。起初嫁为卫仲道妻，卫死无子，回到自家，后被掳入匈奴，为左贤王之妻，甚见爱怜。后来曹操虑蔡邕无嗣，用钱赎回文姬。回来后，她再嫁为董祀妻，恩爱极笃。

尽管社会上已开始加强贞操观念，但是贞操只是对妇女品德上的要求，而不是生理的要求。汉代朝廷对再嫁看得也十分淡薄。《后汉书·宋弘传》记载：

“帝姊湖阳公主新寡，帝与共论朝臣，微观其意。主曰：‘宋公威容德器，群臣莫及。’帝曰：‘方与图之。’后弘被引见，帝令公主坐屏风后，因谓弘曰：‘谚言贵易交，富易妻，人情乎？’弘曰：‘臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。’帝顾谓主曰：‘事不谐矣。’”

这也是一个很有趣的故事。汉代贞节观念不如后代那么强，女子的人性还未完全为礼教所摧毁，男人的眼睛，还未戴上有色的道德眼镜。《后汉书·黄昌传》说：黄昌夫人被贼掳去，流转入蜀为人妻，后黄昌为蜀郡太守，得遇故妻，相持悲泣，复为夫妇。昌妻这时已替别人生了儿子，黄昌还能和她结为夫妇，这可见汉代男子对再嫁的一般态度。人的婚姻本应以感情为基础的，可世俗的观念偏偏给人戴上了五彩的眼镜，一个人看另一个人，感情和谐了还不行。汉代男子对妇女再嫁的正当态度，在后人甚至今天，也是难得的。后人常谈“法古人”“师古人”，实际他们往往把真正的淳朴、自然精神丢了，却拿一些虚伪的幌子掩饰自家的乱行，只是去限制普通百姓而已。